中醫學中的溫病學說，遠在《黃帝內經》裏麵已有提及，《難經》以及《傷寒論》裏麵都有敘述。WwWx520xs.
《素問•生氣通天論》：“冬傷於寒，春必病溫”。
《素問•熱論》：“先夏至日為病溫，後夏至日為病暑”。
在《難經》裏麵提到的“濕溫、熱病、溫病”等幾個外感發熱病的名詞，被後世溫病學著作中經常引用。
《傷寒論》總結了公元二世紀以前對外感發熱病的辨證論治經驗，同時也敘述溫病的證候，是以病初起時“發熱而渴，不惡寒者為溫病”，指出不可誤用汗法。這給後世溫病學說的成立，並主張用辛涼清解的治法，有很大的啟示作用。
公元三世紀晉代醫家王叔和的見解，認為溫病的感染是由於四時不正之氣，並有新感與伏邪之分。
公元七世紀以後，對於溫病學說繼續有所發明。《諸病源候論》把溫病列有二十二候；《千金方》裏麵載有治療溫病的方藥；《外台秘要》列有溫病門，記載了溫毒、溫熱、溫毒發斑以及冬溫、冬溫發斑等。
宋、金、元時代四大醫學家之一的劉完素，他對熱性病的認識，用藥主張寒涼，這對溫病的治療，起著先導作用，因此，他被譽為溫病派的創始人，奠定了溫病學派的基礎。
明末醫學家吳有性寫成《溫疫論》以後，更給溫病學說的形成為一門專科學問，創造了前提。
公元1641年，政治腐敗，清兵入侵，人民生活困苦，疫病流行，山東、浙江、河北等地，感染疫病者更多，當時醫家們都以傷寒法治療而不能取得效果。
醫學家吳有性，字又可，江蘇震澤人，用自己的實踐經驗說明傷寒與溫疫兩者完全不同，他說：“夫溫疫之為病，非風非寒，非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感”。
在公元1642年寫成《溫疫論》，書中對溫疫的傳染病源、傳染途徑以及傳染病的免疫性，都有獨到的見解。
吳有性認為溫疫的發生，既不是由於四時不正之氣，也不是由於新感和伏邪。所謂四時不正之氣、新感和伏邪的說法，原是晉代王叔和在發揮《黃帝內經》的理論上，認為“冬令嚴寒……寒毒藏於肌膚，至春變為溫病”，“冬有非節之暖者，名曰冬溫”。
王叔和的說法一直影響著溫病的感染原因，以及溫病有新感和伏邪的病理機製。到了吳有性的《溫疫論》就不以為然，他認為乃從口鼻而入的感染了一種物質--戾氣。並說：“夫物者、氣之化也，氣者、物之變也，氣即是物，物即是氣”。
還指出戾氣是肉眼不能察見，感覺不能觸知，耳不得聞，鼻不得嗅的一種傳染病的病原體。
公元十八世紀以後，溫病學說大大地發展起來，逐步形成了溫病學派，被推為這一學派的代表人物，是清代著名臨床醫學家葉桂公元，字天士，原籍安徽歙縣人，後遷蘇州。
他少年時就繼承了自己父親的學術，又曾先後從師17位，虛心學習各家長處。由於他的畢生精力忙於臨床工作，因此著述不多，《溫證論治》和《臨證指南醫案》都是學生們輯錄而成。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>