朱祁鈺認真的回想了下這個名字，陳獻章，有嶺南一人之稱。
在很多人的話術中，大明是被困在了朱程理學中，出不來的一個朝代。
比如裹腳對婦女的壓迫和殘害，比如複古，崇尚周禮，講究宗族禮法。比如保守，不思進取，不知天外有天，更是坐井觀天等等。
其實殊不知，朱程理學在乾隆五年才被奉若瑰寶，成為顯學。
乾隆五年，熊賜履上奏大肆鼓吹朱程理學，而後乾隆下詔曰：「朱程之學，得孔孟之心傳，循之則為君子，悖之則為小人，為國家者由之則治。」
朱熹活在南宋初年，死於慶元六年（1200年），朱熹自己活著的時候，就深陷「偽學魁首」的泥潭之中，不可自拔。
乾隆五年（1740年），乾隆抱著五百年前的朱程理學治國，這顯然是開曆史倒車，而且一開就是五百四十年。
大明的顯學，其實是心學，應世之學，先有陳獻章，後有湛若水，再有王陽明，心學顯赫一直到了萬曆年間。
東林書院設立之時，東林黨人甚囂塵上，慎獨之學，方才大行其道。
清代之學，迥與明殊。明儒之學，用以應世；清儒之學，用以保身。
清代用以保身的學問，和東林的慎獨學問，師出同門，皆出朱熹學說。
所以朱祁鈺看到的大明朝，和他印象裏呆板的大明朝，是完全不同的。
至少在朱祁鈺這個時候，還不是慎獨學問，大行其道的時候。
於謙舉薦了陳獻章，是大明朝執掌心學牛耳之人，而且這陳獻章還真是很有學問的人，帶著大明心學往前走的人。
朱祁鈺深吸了口氣說道：“朕以為心學之說，譬之樹木，這大明萬民便是根，大明民生為枝葉，心學方為果。須先有根，然後有枝葉，最後有果。”
“不是先得了果，再尋了枝葉，然後去種根。”
朱祁鈺的意思是萬民是根，萬民生活是葉，最後的思想結晶才是果。
沒有根哪來的果呢？
一如財經事務，沒有空中樓閣那般。
胡濙歎服，俯首說道：“陛下之理，粹然大中至正之歸矣。”
朱祁鈺搖頭說道：“讓陳獻章暫時先在國子監上課吧。”
和二十五歲的陳獻章討論心學的發展，不如和胡濙討論。
朱祁鈺並不打算接見陳獻章，他有學問，但是這個社會還沒有發生劇變，得讓他再成長一番。
心學起於胡濙所說的孔孟，比如孟子就說安心方能立命。
在北宋時，程顥開心學之端，南宋陸九淵則大啟其門徑，陳獻章推陳出新。
朱祁鈺隻是大概的說了一個知行合一的方向。
於謙和胡濙就最近朝中之事，開始了一係列的討論，比如拆分南直隸。
這件事，朱祁鈺其實討巧了。
他人在南衙，發北衙敕諭，要求討論，然後和於謙等人商議之後，就把這事兒給辦了。
連鳳陽省、蘇州省三司衙門都設好了，甚至連三司主事都任命了。
鬆江府、應天府，單獨劃分。
這一下子把本來緊密結合在一起的南直隸，明麵上拆分成了四塊，但實際上，直接拆成了散裝南直隸。m.X520xs.Com
因為徐州府才是蘇州省的首府，而廬州府是鳳陽府的首府，大家發展的都挺好的，憑什麽聽你的？
這都快散架了。
南直隸每年的進士及第四十餘名，高居南卷之首。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>