“如果沒有一個百姓耕種，那麽百姓都變成了饑民，如果沒有一個女子織造，那麽百姓必然變成寒民。”
“土地還在，火麻棉也在，但是百姓卻饑寒交迫，必然起於阡陌，沸反盈天。”
“是所謂勞為財源，不勞而無財也。”
朱祁鈺愣了許久，他的觀點，居然可以和管子在宇宙的尺度中交相輝映…
他忽然開口說道：“這難不成是胡濙注解的？”
於謙點頭，陛下果然猜到了，這一句，的確是胡濙注解的，並且寫在了邸報社論的最前麵。
朱祁鈺恍然大悟的說道：“所以，胡尚書為了大明朝不脫軌禮法，煞費苦心啊，攤上朕這麽個折騰的皇帝，他隻能去窮經皓首了。”
於謙悶著笑說道：：“國之大事，在戎在祀。”
這段勞為財源，不勞而無財的注解，顯然是有些咬文嚼字了，但是這麽解釋又解釋的通順。
於謙猶豫的說道：“陛下還記得臣和陛下論倉廩實則知禮節嗎？”m.X520xs.Com
朱祁鈺十分確認的點頭說道：“朕記得當時聊了個半截兒，袁彬、嶽謙和季鐸三人抓著喜寧回京了。”
“是的。”於謙俯首說道：“陛下，這其實是四句話，國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”
“《山至數》曰：散振不資者，仁義也。”
“義基於利。”
於謙這段話說的很小心，聲音也很低，但是他的話卻是如此的堅定。
朱祁鈺理解於謙為何如此小心，因為在儒教三才五倫八德的禮法之中，儒家把仁義看的高於一切，義高於利，而不是義基於利。
而於謙把《管子》推到了皇帝的麵前，大聲的說：仁義基於經濟利益，仁義這種東西，並不是以道德原則的規定為內容，而是某種物質利益的實現。
散振不資者，仁義也。
散振：救濟人而分發財物。不資者：黔首寡民，沒有資產的人。
經濟基礎決定了上層建築，均貧富，散振不資，才是朝廷最大的仁義。
救濟黔首寡民，沒有資產的人，讓他們勞有所獲，勞有所得，才是最大的仁義。
於謙放出了一個名叫《管子》的幽靈，徘徊在了大明的這片土地上。
但是朱祁鈺看著手中《管子集校》那些一起注釋的人，這不是於謙一個人的決定，而是所有朝中重臣們共同的決定。
隨著財經事務的改革，大明慢慢走向了另外一個方向，擺在朝臣們麵前的就兩條路。
一條路：為陛下灑水洗地鋪路，陛下高，陛下對，陛下又高又對。
第二條路，所有人緊密的聯合在一起，錘殺司機，把司機踹下車。
但是第二條路首先副駕駛的於謙就不同意，還有司機防護欄，陛下還穿著明光甲，怎麽錘殺？
而且，第二條路，已經有人走過了，南衙造反整的跟開玩笑一樣，哄堂大笑。
反抗不了，隻能灑水洗地鋪路，好好享受享受了。
而且陛下這條路，也不算差，朝廷有錢了，俸祿發足了，站著把官給當了，也挺好。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>