丘濬不僅僅如此，他還在會試中說：「日中為市，使民交易，以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉；必物與幣兩相當值，而無輕重懸絕之偏，然後可以久行而無弊。」
世界上的集市是為了方便百姓交易互通有無，以物易物的話，物不是一定會有的。
所以才需要錢幣，而且錢幣和物品的價值相當，沒有輕重上的偏差，就可以長久執行而沒有弊端了。
在總論了錢幣的性質和一般等價物概念之後，丘濬批判了大明寶鈔竭盡民力，而勢要豪右竊印是鈔法敗壞的主要原因，他提出了行錢法，而且是輕重並用。
但是丘濬隻是一個普通的經學舉人，他並沒有辦法解決銀子和銅料從何而來。
當然這些問題，朱祁鈺都在解決，因為大明並沒有銀料和銅料，大明一年產十萬兩白銀，還不夠塞牙縫呢。
大明一年至少需要七百萬兩到八百萬兩的白銀，並且壓印成為銀幣才夠大明所需。
所以，朱祁鈺的國富論，並不是超越大明這個時代的產物，它是有切實土壤的。
大明已經有舉人，在正統十二年提出來了。
丘濬的第三個觀點，是他落第的主要原因，他基於自己的勞動價值論和貨幣論，推出了他的主要施政理念。
「利之在天下，固不可禁，亦不可不禁；利之為利，處義之下，害之上；以義為利，以禮製欲，操利之權，資以行義。」
利益在天下，所以不可能禁止求利，但是不能沒有約束，否則就是禮崩樂壞，世風日下。
那麽君王應當以用大義去約束利，用禮法去製衡私欲，用利柄的權力，去行大義。
利柄。
丘濬對於朝貢國、藩屬國，提出了除了軍事羈縻、政治羈縻以外，還要進行經濟羈縻，這樣才能保證他們不當逆子。
是所謂：「國家富有萬國，固無待於外夷，而外夷所用，則不可無中國物也。私通溢出之患，斷不能絕；雖有明禁，但利之所在，民不畏死，犯法而罪之；」
大明比世界所有的國家都要富有，所以外夷則不可以沒有大明的貨物，但是私通溢出的禍患，卻始終不能斷絕。
雖然有明文禁止，但事大利益所在的地方，富人們不會畏懼死亡，哪怕是冒著犯法的危險。
翻譯翻譯就是三倍利，無法無天。
丘濬主張海貿，將商舶和貢舶、朝貢一起納入市舶司的管理，曰：「許其自陳自造舶舟若幹料數，收購貨物若幹種數，經行某處等國，於何年月回還，並不敢私帶違禁物件。及回之日，不致透漏。待其回帆，差官封驗。」喵喵尒説
同時丘濬指出，漕運和海上漕運必須並舉。從海路漕運的載量中劃出20%來載運商貨，回程空船更可多運商貨曰：「南貨日集於北，北貨日流於南。」
最後丘濬提出了自己的主張：「人民所同欲，國用之一端」
丘濬的觀點在正統十二年的政治風向下，是沒有一點點可能考中進士的可能，所以他的第一次科舉毫無懸念的失敗了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>