“如果說泰西是典型的家族製，那麽大明就是宗族製和科層製管理並行的狀態。”朱祁鈺點頭說道。
宗族是基於祖先崇拜而緊密團結在一起，任何家譜，翻動一下，就會有曆代名人，當然就跟倭寇裏沒有倭寇一樣，家譜裏的曆代名人，究竟有沒有關係，就不得而知了。
反正攀上了親戚。
類似的行為還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個扶不起的阿鬥劉禪為祖宗。
家族製是基於家長獨攬權柄而緊密的團結在一起。
宗族製和家族製雖然隻有一字之差，卻是天壤之別。
大明強調子的義務，也就是孝，羅馬強調父也就是家長權，最終走向了宗族製和家族製兩種不同的脈絡。
“是的。”胡濙振聲說道：“所以，陛下，雖然把一切問題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問題的源頭的確是宗族。”
朱祁鈺點頭說道：“嗯，有道理。”
從一個大視角去觀察的話，就會發現大明的權力構成，是兩部分。
第一部分自然是是自上而下的皇權，而一方麵是自下而上的縉紳把持的宗族鄉權，二者平行運作，互相作用。
縉紳們搖旗呐喊，要求皇帝「無為垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族鄉權。
皇權是依托於科層製的官吏實現統治，但是這些官吏本身是縉紳的一部分，出自於縉紳，所以皇威不振，各種妖魔鬼怪，群魔亂舞就沒什麽奇怪的了。
宗族製和科層製，兩者之間的關係，是互惠的，是彼此寄生的，雖然有對立，但是也有合作。
胡濙的這個視角，非常有趣。
當尼古勞茲帶著幾千卷的書來到了大明，中西方的文化開始交流的時候，胡濙首先就看到了禮法，從根子上，找到了社會模式運行的不同。
羅馬在探索的路上，其實也經曆過科層製和家族製的探索，也非單純的家族製，但是父權始終淩駕於法權，所以他們需要宗教，而且需要一神教，然後權力和神權緊密的結合在了一起。
但是大明朝是宗族製和科層製並行，就出現了反複拉扯的情況。
胡濙站了起來，情緒有些激動的說道：“班固《漢書》曰：大率十裏一亭，亭有長；十亭一鄉，皆秦製也。”
“秦製為令民為什伍，而相收司連坐。”
“秦漢都是十家編成一什，五家編成一伍，互相監視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪。”
“《唐律疏義》曰：裏正之等，親管百姓，既同裏閈閈，多相諳委。裏正、坊正，職在驅催。按比戶口，課植農桑，檢察非違，催驅賦役。”
“唐為百戶為裏，五裏為鄉。四家為鄰，五家為保。在邑居者為坊，在田野者為村。”
“《唐六典》有載：製、敕、冊、令、教、符。尚書省下於州，州下於縣，縣下於鄉，皆曰符。符下縣，縣帖鄉，分付裏正。”
朱祁鈺明白胡濙想要表達的意思，基層組織建設的重要性。
秦漢唐都有嚴密的基層組織，商鞅的搞出了什伍連坐法，秦漢都是如此，而且連坐處罰。
而唐朝是裏鄉法，百戶為一裏，五裏為一鄉。
唐有六種公文，其中的符就是專門下到縣裏，縣裏出貼給鄉長、裏正、村正。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>