他猶豫了片刻，忽然靈光一閃，寫下了格物致知四個字，方才滿意的點了點頭。
“格，至也，客觀觀察認識。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識也，客觀規律。”
“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”寫完這段之後，李賓言的眉頭終於舒展開來，奮筆疾書完成了進《坤輿格致》表稿。
格致是理學的經典概念，出自《禮記》曰致知在格物，物格而後知至，格物致知，是理學的認知論，而李賓言寫的這一套則是格物致知，崇實黜虛，其實是李賓言在李代桃僵。
具體而言李賓言想要對客觀存在的現象，建立一套在可檢驗和複現的解釋，對客觀事物形式化的理論知識體係。
仰望星空的李賓言觀測天文，腳踏實地的李賓言建立了匠城，這都是李賓言。
此時的李賓言並不清楚，他為大明打開了一道科學的大門，他隻是一時念頭不通達，所以停筆片刻，靈光一閃寫下了格物致知四個字，寫完之後，念頭通達。
他對格物致知這個理學概念的進一步明確。
李賓言寫完了進表稿，通讀了一遍，重新謄抄之時，再次搖頭，他覺得寫的還是不夠確切，太過於寬泛，所以繼續寫道：“儒生者，內則修身養性，外則經邦治國；”
“格物者，達者格物致知，可通六合，次之者亦可有利於民生，經世濟用，非無用之學也。”
“儒學可為之體，格物可為之用，有識之士，二者不可以或缺。”
“格物致知，即物窮理！”
李賓言吹幹了進表稿，希望遠在京師的陛下能夠看明白他寫的到底是什麽。
在這份進表稿之中，李賓言將工匠、匠官們從奇淫巧技的下九流，升格為了格物者和儒生相提並論。
在格物致知的定義上進一步確定了即物窮理，觀察客觀事物，總結客觀規律，並且將其梳理成形式化、係統化、可檢驗、可複現的成體係的知識，才是格物致知的本身。
李賓言看著自己的進表稿就是一陣的傻樂，隨後小心的封好，交給了驛館館驛，送往京師。
《坤輿格致》共計十六冊，其中廣為刊行的有十二卷，給工匠學院特別使用的有四卷，不是給知識設限，而是本身後四卷也就工匠能用得到。
常有德為首的匠官所作《坤輿格致》和李賓言寫的進表稿送入京師用了僅僅十天，大明的官道驛路路麵硬化和水路疏浚，把應天府和順天府的送驛時間縮短了五天。
而朱祁鈺收到這封奏疏的時候，並沒有在講武堂，而是在欽天監的十大曆局。
欽天監監正許敦，在見識到了上一任欽天監監正彭德清死了兩邊之後，從來不敢違抗聖命。
上一任的欽天監正彭德清，為王振朋黨，時常散播一些奇奇怪怪的卜噬之說，在北鎮撫司的天牢之中，驚嚇而亡，但是陛下朱批的斬首棄市的敕諭已經到了錦衣衛，忠誠的錦衣衛把死掉的彭德清又斬了一遍。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>