批評現象而不批評具體個人或群體，是一種在政治傾軋過程中留有餘地的常見做法。
具體到《詭辯二十四法》中，陛下罵的是這種朝中文臣詭辯的普遍現象，而不是大明的科道言官，不應該彈劾胡濙。
科道言官幹的活兒就是彈劾官僚，如果陛下今日因為科道言官彈劾胡濙，就批評申飭這些科道言官，那日後科道言官們還能彈劾他人嗎？那都察院為首的監察手段，是不是完全失效？
而賀章拿到了《詭辯二十四法》也就拿到了陛下的尚方寶劍，在整治都察院不良之風上，就有了具體的綱領，有了具體的要求和考成。
這是一件對大明有益的事兒。
非黑即白的二元論，沒有任何緩衝和餘地，在國事中尤其是大忌。
比如正統十四年十月瓦剌南下，瓦剌圍困京師，那是救大明，還是不救大明？
如果奉行非黑即白的二元論，大明已經失去了最精銳的京營，福建有百萬民亂，湖廣有超過三十萬的鄉民上山落草，麓川反複，天下疲憊，有傾覆之危。
大明已經爛到了這個地步，幹脆出城以迎瓦剌王師好了！
反正大明的正統皇帝朱祁鎮，高舉他的龍旗大纛就在德勝門外叩門！
但是沒有人會選擇開門揖盜，就連徐有貞都沒這個想法，沒有說出城迎回上皇這等話，徐有貞可是南遷的代表人物，在瓦剌圍城的時候，徐有貞在在朝陽門上五日未曾卸甲，與大明京師共存亡。
那時候的大明雖爛，但共識仍然是大明不該亡，再爛也要救一下，求存圖強，這是共識。
這一點的反麵，則是蘇獻帝的作為。
蘇聯爛了，在阿富汗這塊帝國墳場裏折戟沉沙，遭遇了巨大的軍事危急，而蘇聯因為輕工業的萎靡不振，農業上的分配產生了問題，導致民生悲苦。
幾乎和正統十四年的大明相同，內憂外患之下，蘇獻帝的做法是什麽？
既然爛了，那就沒必要存在了！
拆家！
蘇獻帝用蘇聯各加盟國的獨立，來換取他個人政治地位，克格勃監聽了蘇獻帝的電話，聽到了蘇獻帝和各加盟國商量各加盟國獨立換蘇獻帝為諸國共主的交換。
當然遜位後的蘇獻帝並沒有獲得他想要的政治地位，反而連個寡頭地位都沒撈到，四處參加商演，在各種紀錄片裏如同祥林嫂一樣，一遍又一遍的宣布蘇聯解體。
在國家走下坡路的時候，需要有人在油門上狠狠的踩一腳。
而蘇獻帝和葉利欽都是踩油門的司機，區別在於蘇獻帝是坐著踩，葉利欽是站起來踩，踩得深與淺罷了。
他們倆在莫斯科的政鬥，並非在挽救搖搖欲墜的蘇聯，而是葉利欽覺得蘇獻帝的油門踩得太輕了，直接加速。
蘇聯爛了，就沒必要存在了？不是去思考怎麽挽救蘇聯，而是去比拚誰拆家速度更快？
這就是朱祁鈺在《詭辯二十四法》中批評的論二元，一個極端走向另外一個極端，終究將把國家帶到深淵之中。
朱祁鈺批閱了奏疏之後，興安端著一個紅綢布蓋著的盤子，放在了禦書房的長桌之上。
“何物？誰送來的？”朱祁鈺看著麵前的巴掌大，不到一紮高的東西，疑惑的問道。
紅綢布，是獻祥瑞的基本做法，顯然興安拿來的東西又是大明某司獻出的祥瑞。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>