此時的中世紀處於絕對的黑暗之中，暗無天日之下，無所依靠，甚至連神明都無法成為寄托的情況下，泰西的強盜後裔們向往羅馬的輝煌和鼎盛，開啟了一次崇古的文化運動，被後世稱之為文藝複興。
曆史給東羅馬的代號是拜占庭。
法提赫攻破君士坦丁堡的那一天，是泰西曆史中世紀結束的那一天。
當羅馬消失以後，既不神聖，也不羅馬，更不帝國的神聖羅馬帝國的定義，取代了羅馬本身的含義。
胡濙頗為鄭重的說道：“陛下，文明是會滅亡的，中華文明源遠流長生生不息，自三代啟脈絡清晰，中華文明展現了其強大的韌性、包容性和同化性。”
“但是這種韌性並不是不會折斷，這種包容不是不會變色，這種同化也會產生迷茫。這個過程是痛苦的。”
胡濙說到這裏開始停頓了片刻，他還以為陛下或者其他人會反駁他，此時的大明勃勃生機、萬物迸發，剛剛走出冬序的大明，一切的一切，充斥著昂揚和激情。
這個時候，討論文明的衰亡，多少有些不合時宜和危言聳聽。
朱祁鈺卻很理解胡濙的擔憂，因為這種斷絕文明的事情發生過一次，那就是被倭國日野家整日念叨的崖山之後無中華。
兩宋軍事的疲軟，讓中華文明陷入了長達百年的昏暗之中，直到朱元璋在應天府宣布大明的建立。
朱祁鈺往前湊了湊，十分誠懇的問道：“胡尚書以為，大明應該怎麽做，才能不成為中華曆史上的罪人？”
襄王朱瞻墡曾經說過，大明總歸是要亡的，多弄些良家子，則多續幾年而已。
朱祁鈺聽聞後，對此極為讚同，他本身就不禁大明臣工罵他亡國之君，自然為何亡國，如何亡國，也在討論的範圍之內。
正如沒有人可以長生不老，沒有哪個朝代可以千秋萬代。
如何避免大明一朝，不是中華曆史上的罪人，就成為了一個可以討論的話題。
胡濙看了一圈，大明朝臣們若有所思，似乎已經習慣了這樣的政治氛圍，並且將這個問題當成可能發生的事兒去討論。
他笑著說道：“如何保持文明不會滅絕，臣以為隻有兩點，第一個就是族群，第二個則是革故鼎新。”
“族群是所有一切的載體，沒有龐大的族群，無論如何璀璨的文化，到最後都會成為劃過天空的流星供人追憶。”
“革故鼎新是不斷的回望過去，承認不完美，承認缺陷，彌補過錯，改良缺陷，不斷自我清汰，以期許文明永續。”
胡濙總結了羅馬滅亡的兩個原因，一個是不生孩子，族裔快速衰弱，最終沒有了文明的載體，被蠻族李代桃僵鳩占鵲巢；
而另外一個就是不承認過錯與缺陷，最終錯失糾錯良機，愈錯愈怕，最終被冗疾纏身，泯滅在了曆史的長河之中。
“胡尚書所言有理。”朱祁鈺對胡濙的說辭頗為認同，大明可以亡國，但是中華不可以亡。
如何做到？
簡而言之，就是多生孩子去多占地，再多生孩子去多占地，如此循環往複。
除了生孩子之外，則是革故鼎新。
朱祁鈺對著眾人說道：“朕發覺，隻要涉及到變化二字，就一定會觸碰到某些人的利益，做事情，不觸碰任何人的利益是不可能的。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>