「朕的底線一直非常清楚，無論怎麽鬥，為大明國家安危奔波的軍卒們，是不能碰的底線，這涉及到了朕能不能在這椅子上坐得穩。」
於謙眉頭緊蹙的說道：「不應該夷三族嗎？」
「嗯？於少保在以退為進，勸朕仁恕嗎？」朱祁鈺聽聞於謙所言，也是一愣，他還以為於謙是來勸他不要殺人，結果卻是一種很新的勸仁恕的辦法，我把你的路走了，讓你無路可走。
於謙頗為認真的說道：「重罪十條，以謀反為首惡，意為企圖顛覆推翻朝政國家大事，在戎在祀，破壞戎政，以謀反論，大明律：犯重罪十條者，不在八議論贖之限。臣以為理當論夷三族。」
於謙，是一個封建禮教下謹遵千年以來君君臣臣的六正之臣，所以在一些事兒上，於謙有理由比朱祁鈺更暴戾。
於謙詳細的解釋刑名，十惡不赦，在大明律法中則是重罪十條，遇赦不赦，不僅僅是大赦天下不赦免，更是不能八議來寬宥的重罪，而這個案子，涉及到了戎政，企圖顛覆推翻朝廷的謀反大罪。
「十惡之罪名者，雖無犯意之聯絡，夷三族，以收威嚇懲戒之效。
」胡濙又補充了為何要夷三族，以收威嚇懲戒之效。
朱祁鈺沉思了片刻搖頭說道：「晉書刑法誌有言：罪不相及，古之製也。近者大逆，誠由凶戾。凶戾之甚，一時權用。今遂施行，非聖朝之令典，宜如先朝除三族之製。」
「至此之後，夷三族再無成文，朕以為不妥。」
夷三族這個罪名是在魏晉南北朝之後，徹底從中原王朝的刑名中廢除，雖然這個罪名被完全廢除之後再沒有設立過，但其實仍有執行，比如大明朝胡惟庸案。
朱祁鈺和於謙、胡濙在處置此事的罪名上，發生了一些分歧，朱祁鈺還是想隻誅首惡，而於謙和胡濙認為應該連坐。
朱祁鈺看著於謙說道：「人無信不立，業無信不旺、國無信不興，既然國法無成文，朕以何***夷三族？」
於謙極其擅長國家之製，能夠明白陛下的大道之行，他思索了片刻，俯首說道：「陛下聖明。」
於謙說的是聖明不是寬仁，是因為這件事不是陛下不生氣，相反，陛下非常的生氣，怒火中燒。
而皇帝在極其憤怒的情況下，依舊遵循律法做處置，而不是以個人意誌和主張去處置國事，這對大明而言是一件大好事。
嚴格按照法條行事，是法家的核心思想，而儒家的核心思想，則是尊卑有序，作為至高無上的皇帝，對法律擁有最終解釋權。
於謙是儒生，思考問題下意識的從儒教思想去思考問題，而忽略了一旦皇帝以夷三族論處的後果，大明本就是人治，有法不依、執法不嚴、爭權諉責比比皆是，陛下這裏搞個無成文處置，那大明上下就會有模有樣的學。
朱祁鈺琢磨了半天，不確信的說道：「朕怎麽還是覺得於少保在勸朕仁恕之道呢？」「那還是夷三族好了。」於謙立刻說道，謀反大罪，連漢王府都逃不過一劫，陛下真的夷三族，造成的惡劣影響，於謙也能處置，陛下要是真的不順氣，要撒氣，那就夷三族。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>