那人不能答。
龐山民繼續追問道。
噗嗤一刀，紮得又狠又凶。
那人頭上頓時微微冒汗，咳嗽了一聲，說完，團團一揖，然後重新坐了下去。
其實此人是偷換了概念，而龐山民對應，也同樣偷換了概念，畢竟龐山民之前都說了，是以為基礎來論，而那人直接跳出了框架去講仁義，就像是講道理的時候講感情，講感情的時候講道理，若是龐山民跟著去講仁義也不一定要久喪的行為來體現，那就掉進了陷阱當中，就像是管寧一樣，掙紮著難以爬出來。
管寧之前也議論過厚葬和久喪，但是被繞進去了，然後在孔子和孟子之間輾轉騰挪，魔法和魔法大戰，仁義對抗道德，結果喧囂騰起，卻難有定論。
而當下，龐山民就抓住一個標注，，不管是講仁德，還是說仁義，還是說什麽其他，一律都不接招，就問一句，你來搞事，你父母知道麽？
而且龐山民方才立論的時候，就已經說了，利害天下的標準，是以這個天下的財富是否增加，人口是否增長為標準的，至於仁義不仁義，那是另外的話題，本身將仁義強加到經濟和發展上，就已經是跑題了。
正兒八經的要駁斥龐山民，就需要駁斥龐山民所舉出來的例子，比如表示說某些人在久喪的時候並沒有耽誤什麽，即便是在墓邊上修建茅屋居住，服喪期間不僅可以擴大生意，而且還能娶妾填房，添子添孫……
可這樣的駁斥事例，不能講啊！
所以鄭玄等人都是沉默不言，隻有那小醜一樣的跳出來攪合了一下。
人心總是貪婪的，能控製貪婪的，才能獲得自我的成就。
龐山民沒有對那個人窮追猛打，隻是稍微點了點頭，接下去說道：
台下又有一人站將起來，
龐山民點頭說道，
噗嗤又是一刀。
那人不能對，隻能坐下。
龐山民依舊溫和的點了點頭，
龐山民緩緩的說道，
第三把刀子咣當一聲扔在了台上。
眾人議論紛紛起來。
龐山民說的很直白，甚至是直接，沒有過多的修飾，也沒有什麽絢麗的辭藻，就這麽講出來，天子不提倡久喪，朝堂也下令不提倡厚葬，可是為什麽還有這樣的習俗屢禁不止，就是士族子弟在幹壞事，在過度解讀孝經，在層層加碼喪葬。
當然，這其中還有察舉製的因素麽……
和管寧所論不同，龐山民的孝經之論，利害關係的闡述沒有語言上絲毫的委婉，也沒有什麽太多的顧慮，但是也正是如此，顯得龐山民的論證理直氣壯，堅定不移。
喵喵尒説
這方正之聲，持重之意，便是龐山民對於和的理解，也是他和鄭玄等人最大的不同。因為龐山民無所求，所以自然就是等同於無欲則剛。
鄭玄就沒有辦法做到這樣的地步，倒不是說鄭玄的認識，或者說學識比龐山民低，而是鄭玄要考慮更多的東西，比如學說能不能被更多人的喜歡，能不能得到很多人的認可，會不會招來什麽非議，是不是被什麽人誤解等等，一大串的事項，使得鄭玄必然就有些束手束腳，患得患失，難以做到像是龐山民這麽的淡然，這麽的直白。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>