斐潛點了點頭，說道：
除了用來插眼之外，還有女官任職的問題。
華夏曆史當中，女性在權柄當中漸漸的消失其影響力，其中一個原因，就是文字的出現和儒教的出現，導致女性在生育之外，又失去了大部分的傳承職能。而另外一個更加決定性的隱形因素，就是周王朝開始確定下來的立子立嗣之法，導致女性逐漸失去了政治權柄的繼承權，進而成為附庸。
文字的出現，導致人類幼兒獲取經驗，不再完全依賴於父母的傳授，尤其是母親的言傳身教，畢竟幼兒時期跟隨母親的時間更多，在沒有文字之前，母親便是最近也是最好的獲取各種經驗和知識的來源。
儒教的興盛，創造性的出現了老師這樣的一個職能，使得人類可以更係統，更高效的學習先人的知識和經驗，但是同樣也使得女性在經驗傳承這個方麵的職能進一步縮減……
周王朝是華夏絕大部分的封建禮法根源所在，而周王朝確定下來的製度當中，有三點非常重要，一個就是長子立嗣之法，第二個是宗廟祭祀製度，第三個則是同姓不通婚，這三點也一直沿用到了後世。
斐潛不是女權主義者，也非男權主義之人，從某個角度來說，一旦屁股歪到了那一邊，就很難持重求正了。
就像是女權主義者見到了但凡提及武則天的，就不能說武則天幹的蠢事，若是有人說，必然要麽橫眉冷目叱責其為男權走狗，要麽就說華夏那麽多男性皇帝，其中愚蠢無能，不如武則天者，不知道凡幾雲雲，擺出一副氣抖冷的樣子來。
男性皇帝確實愚蠢的很多，比武則天差的也很多。武則天也有做一些好事，提拔寒門子弟，不管是主觀上還是順帶的，在其執政期間，對於士族，尤其是對關隴世家持續打擊……
但其他的問題，是錯了就是錯了，不因為男性女性，就有所區別，也不因為人多人少，就可以特別照顧。
就事論事，才是正理。
斐潛認為，文字的產生，是文化進步的必然，不可能抗拒，也不可能倒流，而女性的智慧也是屬於人類整體的智慧，教化的職位也同樣可以讓女性擔任，就像是後世許多教師隊伍當中相當一部分是女性擔任一樣，因此斐潛之前就讓蔡琰擔任學宮博士職位，也算是代表著一個開端。
但這樣的一個開端，並不夠。
現在，作為專職的女官，甚至下一步進行推廣的女性繼承權問題，或許可以解開之後封建王朝纏繞在女性身上的鐐銬。當然也有可能在時代演變之下，斐潛隻是做白工，並不能徹底改變什麽……
不過，斐潛覺得，既然自己是後世之人，就不能隨波逐流。
尤其是在高等層麵，政治結構上。
就像是周王朝建立了封建傳承三大件一樣，斐潛也想要建立起一個龐大的製度體係，讓這個製度體係足夠強大和堅固，即便是斐潛天年之後，依舊可以仰仗著慣性繼續滾動下去一段時間，越長越好。至於將來能不能持續，能不能有才智豔豔之人給這個體係添磚加瓦，潤滑塗油什麽的，斐潛也無法預測，但是不能說因為將來的不確定，現在就什麽都不做。
華夏禁錮女性千年，基本上就等同於綁了一隻手在和其他國家爭鬥，試想一下，若是將這另外一隻手也放開呢？
雖然說因為醫療條件，生活水平等等的原因，導致了對於婦女幼兒的保障不力，導致生育這個環節占據了古代女性大部分的空間，但是這樣也並非是一個正常的形態。
時代會變的，隨著長安百醫館的建設，專門針對婦科病的女醫師也在培養計劃之中…… 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>