這，其實也沒有錯。
因為對於大多數的普通民眾百姓來說，從古代到後世，基本上都是屬於被剝削的階級，漫漫，即便是偶爾將一些家夥掛在路燈上，也不過是路燈而已，在路燈照耀不到的地方，還是暗搓搓的有些鬼影在活動著。
但是高僧伽跋忘了一件事情，就是任何事，其實都有兩麵性的。屁股坐在什麽地方，看出去的風景可能就是什麽樣子，屁股歪一歪，風景就變樣了。
佛教傳到到了西域的時候，是很受西域民眾歡迎的。
這一點，從後世大規模的石窟，或是佛教的雕像壁畫什麽的，都可以證明這一點。
而且在佛教最開始傳播的時候，那些虔誠的僧侶，確實也能做出一些超出常人的舉動，比如徒步穿越千裏取經什麽的，這樣擁有堅強信念，並且為之所踐行的人，總是會得到了人們的尊敬。
呂布在這樣的影響之下，對於佛教也有了一些興趣……
嗯，起初確實隻是有一點興趣而已。
若說是在長安的青龍寺，是鄭玄一枝獨秀的話，那麽在西域西海城這裏，就基本上變成了佛教的普渡大會了。
佛教和大多數的宗教一樣，具備相當的迷惑性，自圓其說的宗教理念可以解釋很多在當時無法理解的自然現象，勸人向善的理論也會幫助與社會的穩定，使得百姓的容忍度得到相應的擴容提升。就像是將小容量的手機擴容一樣，之前在硬盤內存儲的那些不堪入目的悲痛照片，就被格式化了，換上了一個更大，更能容的內存空間。
後世之人，自然是可以縱觀曆史，然後在科技的濾鏡之下，看清楚佛教的脈絡，或者說是大部分宗教的脈絡軌跡，但是對於大漢當下的人來說，想要知曉佛教的來龍去脈，以及對於佛教有一個清晰的認知，基本上不可能。
任何宗教，都不是獨立於經濟和政治之外的。
雖然說宗教經常講究的是精神方麵的東西，可是再怎樣精神的人，也是要吃飯的，吃飯自然就是需要物質的，就要考慮經濟和政治的。
佛教就是如此。其他宗教也是一樣。
古印度，或是叫身毒，為什麽會興起佛教？
並不是佛教就真的有那麽的感召，而是因為阿育王本身就是首陀羅的血統，所以他才成為了一個戰士，而不是像是大部分的婆羅門一樣去充當什麽執行祈禱的祭官。因此阿育王天然對婆羅門教反感，他自然需要一個和婆羅門教對立的思想，自然就選擇了表示人人平等的佛教。
阿育王抵抗婆羅門教，他以鐵血方式第一次統一印度，然後他以非常強勢方式在印度普行佛教，讓佛教在古印度一時占主導地位，從這個角度來說，並不是佛教自我發展有多麽厲害，而是政治上的需求如此。
漢明帝大肆宣揚佛教，多半也是政治上的考量。
因為劉秀死了，一代目的兄弟姐妹，跟著一代目打天下的豪強，皇親國戚還有很多活著，所以二代目漢明帝為了地位上的穩固，就必須向這些家夥下狠手，在這樣的政治環境下，佛教被引入了。
再比如唐朝李世民，他有八分之五的鮮卑血統，當然，所謂純血統論本身就是一個巨大的謬誤，但是並不妨礙會有很多儒生子弟在陰暗角落裏麵暗搓搓的去戳李世民的脊梁骨，然後將其身份故意貶低，所以李世民開創的唐代，也是推崇佛教的。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>