偈雲：二十八年花柳債，一朝脫卸無拘礙。紅蓮柳翠總虛空，從此老通長自在。
至今皋亭山下，有個柳翠墓古跡。有詩為證：柳宣教害人自害，通和尚因顏墮顏。顯孝寺三喝機鋒，皋亭山青天白日。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。
古語有雲：不是不報，時候未到，因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統文化。有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏（又名阿賴耶識、真如）是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》、《心經》所說的般若，就是在講這個“菩薩心、不念心”八不中道統統具足的心，他恒常不滅，是真正的我。
《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。
佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。緣起性空隻是解脫道的局部，但常被誇大成佛法真旨。若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。
佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。一切法界無不賅攝於如來藏一法界中，即“三界唯心、萬法唯識”的佛法中心思想。
因果的因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果了。
由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
因果說也有狹義和廣義之講的。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。
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