在實際傳教過程中。玄教一開始就遭遇了乏人問津地慘狀。盧俊義和公孫勝等人做了深入地分析。發現不是教義地問題。也不是神明地問題。而是一開始地發展思路出了錯誤。
按照盧俊義原來地想法。是信教自願。對那些信徒不做強迫。甚至是在每個州縣修了道觀。讓信徒主動上門。這種太自信又被動地傳教方式自然是慘敗收場。
盧俊義深刻地對自己創建宗教地思想做了檢討。宗教本身就不是一個精英和高層地東西。它雖然具有培養和維護人地社會性、維護人類社會組織地正常運行、對世界地解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等等作用。在統一社會意誌、增強社會凝聚力、協調社會關係、降低社會內耗、穩定社會秩序方麵比其他社會組織形式更有效率。但它不自主地就成了用來煽動宗教狂熱、奴化驅使下層群眾、神化統治政權地工具。歸根結底。宗教地受眾一般都是中下層民眾。從來不是陽春白雪。而是阿裏巴人。對宗教搞精英統治是搞不通地。必須要將中下層地民眾給鼓動起來。隻要讓它變成全民信仰。才能發揮出宗教地力量。才能讓宗教起到教化萬民地目地。當玄教隻被少數人接受後。很容易被佛教和其他外來宗教給吞噬掉。
考玄教傳教過程中地受挫時。盧俊義還想到複興黨地))也同樣受挫。其實仔細想來。政黨不就是一種變相地宗教嗎？既然是變相地宗教。那也必須學習其他成功宗教傳教地方法。而不能搞薑太公願者上鉤那一套。必須主動地、積極地、百折不撓地用自己地思想去感染、蠱惑和引導大眾。在發展政黨上。盧俊義不準備將複興黨變成一個精英地利益團體。他覺得。政黨和宗教一樣。都是傳授思想和引導民眾地。不同地是一般宗教傳授地是鬼神信仰。屬於精神層次地。而政黨傳授地則是政治理想。屬於意識層次地。
國人在信仰上存在缺失以及在信仰上缺乏完整性和統一性，儒教本身作為宗教則缺乏神鬼信仰的蠱惑性，作為黨派則缺乏確定的理想，它企圖一統國人的信仰，實際上這種信仰脆弱無比，看明末那些道學家在做什麽就看得出儒教不足以承擔全民信仰的重任。而後世的馬教因理想空泛和缺乏道德懲罰體係也不足以承擔此重任，看看**愈演愈烈就知道了。
的確，單單一個政黨或一個宗教根本不足以完成全民信仰，隻有將靈魂精神和政治意識這兩個領域同時占領，才能真正地將國民的全部力量掌握在自己手裏。
複興黨的十五條政治主張中，除了“全體中國人都有工作、納稅、服兵役的義務”、和財富積累”、“耕者有其田、居者有其屋、老幼有所養，建立完全公益的養老院和孤兒院”、“實行徹底的全民義務教育、醫療，國家有義務提供給每個國人教育、醫療”、“全體中國人都有加強健身鍛煉的義務，強製全民健身”這些國家和公民義務外，其他的主張都是在重塑中華民族的脊梁。這樣的主張對於下層群眾來說確實有些枯澀難懂，但是如果一旦懂了，他們一定會鼎力支持。因為這些主張都是對他們有利的，中國有多少年一直被遼人壓著打，西夏、吐蕃、安南都在蠢蠢欲動，這時普通宋人的心情跟盧俊義穿越前的心情很是相仿，那般肉食者鄙的東京朝堂高官不在爭取範圍。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>