什麽是神社模式？就是將靈位擺在骨灰盒上麵，成階梯狀進行擺設，然後在神社外麵建造一麵“事跡牆”，將可以考究的陣亡將士生平和陣亡經過進行雕刻，那麽一場戰役中陣亡的將士也就會被歸納在一個獨立的神社中。白了吧，倭國的某個神社就是春秋模式的祭拜方式，隻是在某些細節上不同。
“陣亡的將官不進行額外的安置？”司馬欣特別問了一句。
呂哲了頭，在官府的行為上，不應該在這種事情上特別進行階級待遇，將士們生前是一同征戰，死後一塊長眠，也在同一座神社中接受祭拜，多少對於普通士卒和家屬是一種安慰。要是將官們的家屬想要有其它的待遇，那就私下在私有的土地上去辦好了，沒人會去幹預什麽。
對了，目前華夏神係也沒有一個係統，甚至可以就沒有一個明確的顯現，民間對於信仰依然是停留在圖騰和祖先上麵，那麽也就是一種原始社會的崇拜模式。像是三清道尊還沒有出現，所以也就沒有所謂的道教，倒是道教的一些理念已經有了。另外佛教也沒有傳入華夏疆域，佛與佛陀的概念自然也是沒有。目前民間大肆盛行的是一種巫教體係，也就是那種萬物皆可為神的信仰，對於驅邪什麽的還是處在原始社會的舞蹈上，那種舞蹈叫儺舞。
最為重要的一，也不知道是一種曆史的必然還是什麽，華夏土地上的貴族擁有家廟的存在，西方土地上也有家廟的存在。在華夏這一方，家廟是供奉祖先的神聖所在，西方的家廟卻是供奉家族神袛。
因為有家廟的存在，一些類神職人員其實已經出現。華夏模式是由族中的某些血親擔任那一職位，也就是一種類似於長老的角色。西方模式的神職人員則是屬於公職人員，也就是隸屬某座神廟的在冊仆人什麽的。
在呂哲早先的認知中，巫師是苗疆的一種通靈人物，通常是作為一種擁有強烈神秘色彩的存在。隨著對當代越加了解，他也就知道目前的巫師與後世存在根本意義上的不同，至少就不是一些專門養蟲子的老婆婆什麽的。
目前的巫師所擔任的職業很多能在道教中尋找到影子。像是入殮師（閩南叫‘師公’，每個地方的稱呼都不同），其實就是類似於師的一種神職人員。另外祈福的職業、消災的職業、祭奠的職業……很多很多都是存在的。
關於烈士園神社的規劃不止是顯現在建築物的規劃，還需要培養出一批專門侍奉的人員。而那些人員在目前其實並不難找，可以從黃老學派中尋找一些哲學家，儒家中尋找一些禮學家，也能從陰陽學派中找到對宗教有涉及的人。
呂哲有想過自己“創造”出一個宗教來，但是似乎並不是那麽簡單。一個宗教的產生需要有一個最為基礎的體係，直白就是這個宗教可以立身的神話背景。然後還需要有什麽？沒錯了，就是關於這個宗教的價值觀和信仰的對象。關於是多神係還是單一至高神的體係也必須要考慮清楚。而很明顯的事情，需要治理國家又要專注於軍隊向外擴張的呂哲沒有那麽大的精力，畢竟虛構出一個宗教的工程量絕對不是那麽簡單。
關於宗教的事宜呂哲所選擇的是交給專業人士，一個主要的命題確定之後，該怎麽去忙碌那就是黃老學派、陰陽學派、儒家學派、家學派……甚至是還扯上了名家學派。這些學派主要的目的是從上古時期找到某些有根據的故事，尋找到一位擁有絕對代表性的人物加以神化。而似乎還真讓找出了一位傳中的大神，這位大神是盤古。
當然，呂哲可不會明明白白告訴那些學派是要“創造”出一個宗教，尋找的借口是考古……
“真的要有信仰對象的話。其實以您為代表的王（皇）族最為合適。”叔孫通的話讓呂哲錯愕之後渾身的雞皮疙瘩都起來了。
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