“什麽？”雪浪驚訝道：“趙施主你這是要養蠱嗎？怎麽還三家都去啊？”
“兄弟鬩於牆，而外禦欺辱嘛。”趙公子笑笑，半真半假道：“要是三英戰呂布，還是打不過，那你們就別回來了，集體謝罪吧。”
讓儒道釋三家一起去海外傳教，抵禦一神教對大明天下的侵蝕，是趙公子與徐渭等人反複討論後的結果。
三教各有長短，互相補充，構築成中華文明的宗教體係。佛教適合在下層病毒式傳播，對上層的吸引力不如道教。道教宣揚的長生不老、性命雙修，對統治階級尤其是皇室有致命的吸引力，但對下層傳教上完全不夠看。
至於儒教，尤其是程朱理學，在整個中華文明圈中已經居於正統地位，對維係大明天下的統治秩序至關重要。
但‘子不語怪力亂神’，它是一門現世的學說，隻對真實的世界做出規範，而不闡述來世和超自然的世界。所以與其說它是一門宗教，還不如說說它是中華文明圈的普世價值。指導著大明天下的子民們的一言一行。
為什麽中國人的喪禮上，和尚道士可以一起參加？就是因為規範社會行為的儒家，對宗教采取的是開放的態度。也正是這種信仰的包容性，導致了中華文明對神仙的包容，是儒釋道三教並立的基礎。
所以儒教或者儒家，與包括一神教在內的所有宗教都不衝突，這一點十分牛逼。所以趙公子更願意將其作為一種價值觀來推廣。
這世上沒有比趙公子更懂‘普世價值’的威力和重要性了。不管花多大的本錢，下多大的力氣，他都要讓中華文明圈內的人們都說中國話，尊奉儒家。這會大大的減輕宗教的毒性，降低維係中華文明圈的難度，提高大明天下的凝聚力，抵禦域外文明與宗教的強力侵蝕……
是以三教合作才能無懈可擊，道教負責勾搭上層，佛教負責傳銷下層，儒教則負責教育中間層，強化官方意識形態。三足鼎立達到趙公子抵禦一神教，強大中華文明圈的總目標。
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但‘三教出海’到底是他一廂情願的空想，還是真能與一神教一戰？科學的趙公子當然不能武斷的下結論。需要用科學的方法進行試驗，總結經驗和教訓，不斷改進方法，才能讓已經變成溫室花朵的三教，重新煥發出野性來。
耽羅島就是最好的試驗場。在那裏，有明國人、有李朝人、有日本人、有琉球人，甚至還有歐洲人，南亞土人，可以觀測不同文化背景的人們，對三教的接受程度；對切支丹教的接受程度；當三教與切支丹教並存時，人們的傾向性；三教和切支丹教之間的排斥程度等等……
而且耽羅島孤懸海外，不管結果如何，都對大明本土沒有什麽影響。發生任何不良的後果，也都在趙昊的掌握之中。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>