若是在後世，搞不好還有大把的人瞪著眼珠子企圖萌混過關，但是在漢代當下，若是一個士族子弟不知道五經是什麽，真的就該拔劍自刎了。
“守山學宮之內，五經不分大小。”斐潛笑笑，他有些猜到司馬徽是什麽意思了。
“好……”司馬徽習慣性的開口說了一半，卻皺起了眉頭，說道，“縱然無大小，總該有先後。”
“亦無先後。”斐潛實話實說。
司馬徽頓時麵容一緊，然後無奈的鬆了下來，緩緩的說道：“五經事關重大，豈能無先後？”
斐潛搖搖頭說道：“聞道有先後，經文麽，何必有先後？”
“聞道有先後？”司馬徽喃喃的重複說道，“聞道有先後，經文無先後？這個……嗯……”
斐潛有些疑惑的看著司馬徽，這不是很平常的話麽，哦，對了，曆史上說這句話的那誰誰還不知道在哪裏呢……
司馬徽強調五經，其實這就是今文和古文當中的一個很大的差異點。
今文經，漢代人口述，用隸書而寫，稱之為今文。而那些早期的，用各種花鳥大小篆體寫成的，早於漢代的經書，就是古文經，而在今古之中，這五經的排位，是很有講究的。
華夏人習慣排位，三皇五帝，九天十八地獄，就連後世也是大受影響，雖然未必有所謂迷信了，但是依舊會有各種小圈子，小排位，甚至連娛樂圈戲子場都要排個一哥二姐三鮮肉什麽的……
所以司馬徽在講五經排位的時候是相當認真的。
可是斐潛覺得完全沒有必要。
對於推崇今文經學的儒家弟子來說，五經是這樣的：詩、書、禮、易、春秋。
而強調古文經學的儒家子弟來說，五經是這樣的：易、書、詩、禮、春秋。
或許在不甚了解的人眼中，這個有什麽區別，就像是撲克牌花色，習慣最左邊放紅心的還是黑桃的，不都是一樣的牌麵？
但是實際上，在儒家子弟當中，尤其在漢代當下，這個排位很重要，是非同小可的事情，是生死攸關的問題。
主張今文經學的人認為孔子是“素王”，當然不是指孔子喜歡吃素（本章說注），那麽對於今文經學來說，五經就是孔子闡述微言大義的憑證，詩、書、禮，是素王在政治上具體的禮節和教化的內容，而易和春秋則是孔子思想的精細微妙所在。詩經放在第一位，是因為詩經最淺顯，易經在後麵，因為易經很玄奧很高深，而作為孔子編訂的春秋則是在最後麵，也就等於是孔子比古代帝王都要高深玄奧。
古文經學的人則是習慣經文成書的時間來排列，易經是伏羲那個上古時候的，自然是第一，書是從《堯典》開始的，所以第二，詩經最早的是商頌，比堯舜晚，排第三，禮經主要講的是周公時期的，所以第四，春秋其實是魯史，又經過孔子的修訂，位列老小，排在最後。
所以同樣是排在最後的《春秋》，但因為在前麵排列的不同，意義就完全不一樣，今文經書表示孔子就是“素王”，古文經則是說孔子就是個整理圖書的“述而不作，信而好古”的學者而已。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>