若是說春秋戰國，是因為各國的不統一，導致了文化的不統一，進而形成了思想上的對抗和碰撞，但是實際上華夏曆史上存在的其他分裂時期，卻沒有任何一個年代能夠超越春秋戰國。
就像是曆史上三國之後的五胡亂華，五代十國南北朝等等，以及後世和周邊胡人政權長期對峙的北南宋時期，雖說也有在文化上的發展和進步，但其在思想上對於一些哲學的探討和開拓，遠遠遜色於春秋戰國。
五代十國，或許是最為類似於春秋戰國時期的紛亂，但是在那個時間段內，發展的不是文化，而是宗教。當然，宗教也是文化的一個部分，但是從社會進程上看來，春秋戰國時期的文化思想發展有利於社會的進步，而宗教的發展麽……
嗯嗯，也有，煉丹術對應於化學的進步，歡喜禪對應於生物學的發展等等。
以至於周世宗柴榮整頓佛教，一口氣幹了三萬三千多所寺廟。
當然這隻是當中一個而已，因為佛教的發展已經是嚴重侵襲到了社會經濟的發展。
佛教的昌盛，隻是給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，卻不繳納稅收，或是極低的稅收，然後又有各種免稅、田地、女婢等特權，同時僧侶不守戒律，荒淫無度，霸占田產，魚肉百姓等等的行為，更是積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈的時候，也就最終隻能通過及其強硬的政治手段加以解決。
道教麽，也不差。茅山宗、南嶽天台派等都在那個時代發展起來，前者在兩宋達到無與倫比的影響力，後者則在元代獲得統治者的青睞。
而宋代和元代麽……
算了，懂得都懂。
雖然說，以佛、道教為首的宗教的發展的背後，也是代表了極有活力的文化思想，包含著思辨、哲學、宗教理論、藝術，等等人文科學的發展，但是無法否認的是，宗教在迷信愚民和麻痹精神上發揮了超出想象的戰鬥力……
斐潛推動道教的發展，以及在雪區施行道教和佛教的試驗，並不是為了滅絕宗教，而是為了以宗教對外發動文化侵蝕和吞噬，因為宗教先天在侵蝕弱小思想思維上有極強的優勢，也有手段，這種優勢和手段甚至一直持續沿用到了後世的傳銷組織之中。
理想的狀態是宗教在外搞事情，一手拿錘子一手拿聖典。打開聖典就是呼喚聖光皈依華夏，合上聖典就是淨化汙穢去除謀逆。儒教則是在內推動教育，提高人口素質，推動科技發展……
當然這是理想當中的規劃而已，真要是實施起來，不知道是幾難。
但是難就不去做了？
鄭玄看了看斐潛，然後很認真的問道，
斐潛問道。
司馬徽在一旁，微微捏著胡須說道，這句話還是司馬氏的老前輩說的，司馬徽自然門清。
鄭玄也點了點頭。這是漢代曆史上的大儒，他也不可能不知道。
斐潛笑了笑，然後摸著桌案上的茶碗，說道，
司馬徽哈哈笑了兩聲，
這是在景帝時期非常重要的一次辯論，史官也特意加重了筆墨進行描述。
鄭玄愣了一下，忽然想起了斐潛是師從於龐德公，便是臉色多少有些難看起來。
斐潛搖了搖頭說道，
斐潛看了看鄭玄，又看了看司馬徽，笑著說道：
…………
太陽緩緩落下，然後又一次緩緩升起。
看起來像是沒有任何改變，但是實際上也在靜悄悄的改變著一些什麽。
清晨時分，農學士張章就離開了住所，帶著學徒，出了城，然後沿著水渠一路向前，查看春耕的具體情況。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>