像是亞裏士多德一樣隻講邏輯，那就可以保存下來，甚至在後來還可以被引入基督教的理論當中……
在後世近代西方思想湧動到了華夏之後，梁胡等學者運用西方科學的方法來研究《墨經》，才讓世人明白，其實我們祖先的邏輯和科學思想，在當時的世界有多麽先進。
可是到那個時候，感慨先進，傷感春秋，有用麽？
還不如現在就做。
能做一點算是一點。
他山之石可以攻玉，他山之玉也可以攻石。
不管是石頭木頭，隻要能敲動人頭，就是好的。
斐潛之前也一直考慮這個問題，而很顯然的，若是斐潛想要重新樹立起墨子或是荀子的招牌來，儒家子弟一定不肯幹，會反對，然後就進入了儒家子弟最喜歡的環節當中，也是後世杠精的先祖，純粹為了反對而反對，甚至都不知道自己究竟反對的是什麽！
所以與其說重新翻開修繕墨子荀子的破屋子，還不如找個由頭，讓這些儒生自己去到被他們先輩毀壞的房屋之中去整理，去搭建起新的唯物邏輯辯證等地基來。
當然斐潛也知道，儒家當下的積習已深，整體學子的觀念也不可能因為某些方麵的衝擊，而遽然改變，這還需要一個過程。
斐潛現在做的，就是加速這個過程。
像是催化劑一樣。
當然，從收集到翻譯，再到出版來影響士族學子，都是需要時間的，斐潛預估至少也要三年往上的時間，很顯然是趕不上這一次的青龍寺大論，但是可以在青龍寺大論的過程當中先埋下一些鉤子，來等待時間這小子慢慢的去拉扯。
這鉤子，就是工業。
當然，對於當下的大漢來說，這些工業，或許就可以說是某些方麵的之證明。
這並不是臨時起意的，其實斐潛早就想這麽做了。
想要發展農業工業，需要的是嚴禁，是邏輯，是唯物主義，而不是幾許，若幹和大約。
農業相對來說還好一些，而這一段時間，在工業上的矛盾，則是有些明顯了出來。
一方麵，隨著關中三輔的商品經濟的快速發展，人口的增加，使得不管是對農業還是對於工業，都有了更多更高的產量上和質量上的要求，另外一方麵，隨著工藝的繁雜和細化，對於產業工人的要求也在提升，存粹的苦力蠻力的價值在下降。
因此，工業上對專業專精的工匠，或是說的需求，自然就越來越大，而傳統的師徒相授方式，不僅是時間長成效慢，效率低下，而且有時候會趕不上工藝發展的速度，遠遠不能滿足行業對技術工人的需求。
同時大漢山東山西的戰亂，難民的湧入，隴西隴右西域等地的奴隸勞動力補充，使得低廉的那些純粹的繁重苦力，越發的沒有什麽報酬體現。
而在關中三輔的大量人口密集區域，耕田是相對有限的，並不能容納那麽多的勞動力，因此拔高工業的發展，使得工業作坊可以容納更多的產業工人，就是斐潛在穩固了農業之後，必須前瞻性的邁出新的一步。
總不能屎到臨頭了才去修建茅坑罷？
環境的穩定，以及基礎的溫飽之後，必然會有大批的人口新生，再加上大量的貧民流民難民從其他地方湧入關中，必然會帶來社會上的一係列問題。
而這個問題，包括龐統和荀攸，甚至其他一流的謀士都難以估量和預判，也隻有斐潛這樣的有著大量後世經驗的人，才能推衍出未來的變化，並且針對性的做出相應的舉措。
因為無一技傍身，隻能從事最初級的體力勞動，這樣的收入，之前在關中三輔或許能夠活下去，但是隨著時間的推移，這種存粹靠體力的勞動，會越發的難於養家糊口。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>