秦國能重律法，是因為秦王也是這麽做的，秦國的官吏也是如此，所以秦國的百姓自然也就跟著如此。而秦國統一六國之後之所以無法在六國繼續推行嚴格的律法，並不是六國百姓和秦國百姓有什麽太大的出入，而是因為六國的官吏，舊貴族和秦國的不一樣。
這些六國舊官吏，舊貴族無法忍受，也根本做不到，所以他們就反叛了。
漢朝的道德教化使得華夏正兒八經的成為了禮儀之邦，注重道德，但一味的追求道德的同時也造成了後來的亂象，人們刻意作秀，為了名聲不擇手段。
一開始隻是沒有才能的人為了名聲瞎搞，然後劣幣驅逐良幣之下，將有才能的人趕下去了，再往後便是有才能的人也開始不擇手段起來，上上下下都開始不講規矩隻講作秀了，誰更能作秀，誰就能當更大的官，才能都用在作秀上，還有什麽心思去用在百姓身上？
就像是當街一個時辰之內，可以布置彩排安排人員，準時準點的迎接上官檢查，上官檢查完了，前腳剛走後腳又是物品清空，迅速撤離，這種執行效率，這種執行機構，難道會比什麽C，什麽K差多少？配合檢查的人員可以裝清潔工，裝售貨員，裝顧客，裝社區人員，裝什麽就像什麽，難道不比006，008更精銳？想想看全國上下多少機構在做秀，又有多少人員參與其中？
所以，很多問題其實都有前置條件的，不談妥前置條件是什麽，就無法確定某個問題的標準在哪裏，而隻有這個問題，是針對於每一個人的，不管是獨居，還是當官，不管是在秦國還是在大漢，人生下來，正常都有父母，所以必然牽扯到，而隻要這個人和外界有接觸，那麽肯定就有的延伸……
最終鄭玄和司馬徽都意識到了這一點。
想要簡單的去闡述，去厘清一些旁支的問題，其實根本不可能，隻會越爭越亂。
但所有的一切社會問題，大體上可以是歸於和的概念，一個是對外的，一個是對內的，一個是人在社會當中的態度，一個是人在家庭當中的標準。所謂和，其實意思差不太多，但是是無法推脫的，也就是每個人生下來就必須要有的，而麽，相對來說就活泛了一些。
雖然說後世的人類屬性的劃分更具備科學性質，但是對於大漢當下的人來說，一個清晰的，簡單易懂的概念，顯然會比後世的人類社會屬性的條條款款更讓百姓容易接受。
隨著的最終確定下來，青龍寺之內也隨之掀起了研討爭論的熱潮。
暫且不論青龍寺裏麵的後續引發的爭論，當下對於引發爭論的鄭玄和司馬徽來說，卻麵臨著他們人生的一個重大的考驗。
生死的考驗。
鄭玄被送進了百醫館。
雖然說及時灌下了一些湯藥，並且進行了針灸處理，但是病症並沒有得到徹底的解決，而且隨著時間的推移顯得越發的嚴重起來。
華佗，太倉淳於，張雲等人聯合坐診，都是臉色凝重。
相比較鄭玄而言，司馬徽就好多了。
老人原本就是如此，上下年歲差一年，就像是天和地的區別。早一年或許還能挑著擔子趕集，次一年就腰酸腿疼走不了幾裏路，再過一年或許就隻能在家裏麵待著出門都難……
司馬徽雖然沒有像是鄭玄那麽的嚴重，但是一場大病是少不了的，不過有百醫館的醫師照料，康複還是沒有什麽問題。
有危險的是鄭玄，他年齡更大，身體更差。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>