就連曹操也不能免俗，當年巴巴的趕上門去求旁人的一句評語……
實際上稍微有些腦子想想也知道，一個人的一生，跟什麽讖緯評語有什麽狗屁聯係？有了評語就能飛黃騰達，沒有這句評語就是永世沉淪？真有真麽大的能力，那麽要維持這麽大的律令術，要付出的代價又是什麽？
這其實就像是後世星座的那些什麽評語一樣，若是將星座名稱隱了，然後隨機打亂配上星座名號再讓人去看，也是一樣會有人覺得是說了！
古文經裏麵有沒有讖緯？也是有的，但是比起今文經學就少了很多。一方麵古文經大部分都是上古傳下來的有實體的經文，要寫在竹簡木牘上自然是要挑重要的去寫，像是什麽讖緯的多數集中在易經的方麵上，另外一方麵是因為今文經在一開始是口授的，然後各家經書之中難免會有各家加進去的內容……
斐潛明確表示讖緯是偽學，這就讓很多人瞬間沒有了，其中今文經學受損最大，在加上當下已經漸漸完備起來的青龍寺，一個比較完善且規範的經文架構正在形成。
而這些參考的學子，又會將這個今文古文正經正解的架構傳承下去……
就像是第一場考試當中的這些背誦填空題目。
這就是斐潛的策略，看似沒有定論，但是實際上已經有了結果。斐潛並沒有直接上場就是喊著要幹死今文，亦或是說要複辟古文，因為這樣隻會讓事情發生激化，而一旦矛盾激化，很多時候有些人做事就未必是理性了，為了維護各自的立場，在情緒作用下就會出現不管腦袋隻管屁股的情況。
華夏重，漂亮話說再多，不如實際上一用。
考試也是如此，第二場是公文應用內容的考試。製定的題目，做各一。
這些同樣也是像圍城。
因為是限定的題材，限定的字數，限定的格式，不容有錯。
斐潛在最初開始執政的時候，各地縣鄉上報各種行文，便是隨心所欲的展現文墨，辭藻豐富得讓斐潛看得腦袋都大，於是便逐漸的完善這一類的公文的規範，框死了規格。
比如，就是用於陳情。凡屬於論諫、勸請、陳乞、待罪、進獻、推薦、慶賀、慰安、辭解、陳謝、訟理、彈劾等事由，皆為。表開頭第一句，必須說明是什麽事情，人物地點時間事情，然後再敘述具體情況，末尾要加上建議或是已經處理的相關舉措等，整體篇幅以四百字為宜，最多不得超過千字。
最後一場才是策論。
相對會寬鬆一些，但是也有限製的，想要自由發揮離題萬裏，恐怕就連卷子都一起飛走了……
這一套的考試內容和規定，漸漸會形成規範，然後便是沿用下去。如果說能夠以此三場考試，通過這種手段就可以相對來說比較全麵的考察學子，選拔出來的人也相對來說更有文化、更有見識，同時還具備一定的有行政能力。
不考詩詞歌賦，是因為普通的官吏，並不需要太好的文采。
至於後世的八股文，其實也在應試製度之下的特殊產物，雖然在後世被很多人詬病，但是實際上並沒有真的就那麽差，反倒是在保持客觀篩選上起了很大的作用……
就像是圍城，城裏人和城外人看，感覺都不一樣。
在這一次規模龐大的考試之中，有從河東河洛前來的士族子弟，也有從隴右漢中趕來的地方鄉紳，甚至還有漢化的胡人……
其實在斐潛治下，有很多是已經漢化的胡人。
比如上黨令狐氏，就已經是徹底的華夏化了，甚至在華夏學術上麵的成就比華夏本土的很多人都要強。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>