畢竟苦行苦修，實在是太痛苦了。
有誰不喜歡作弊？
這個作弊有很多別稱，佛教裏麵稱之為『頓悟』，戰錘裏麵稱之為『我尋思』，裏麵稱之為『係統』……
由苦行帶來的其他種種不便，使得不少信徒對佛法失去信心和懷疑。
行為和理論門檻太高，不利於佛教的傳播和傳承。
於是，佛教組織在放棄了戒律之後，就很快的腐化，腐敗，腐朽，崩裂成為了各個部各個派，相互批判攻擊，讓蓮台上沾染了血跡。即便是後來大乘佛法再次統合，但是已經永遠沒有了佛生之時的純淨和榮耀，隻剩下了佛滅之後的暗淡和餘燼……
斐潛看著沉默的步森，並沒有因此就要放過他，『世尊為闡陀說第一記，是為殺證羅漢，亦或是說證羅漢，還是修證羅漢？若皆可，吾亦羅漢，若不可，佛亦犯戒。大和尚，請問這是如何解釋？』
步森瞪圓了眼，喉結上下挪動著，隻覺得腦袋發脹，嗡嗡作響。
因為斐潛說了一個佛教之中很嚴重的事情。
就像是斐潛在推崇儒教的信眾麵前說孔子不忠不孝，身為魯國人，在魯國擔任官職，結果戰亂的時候沒想著盡忠盡孝，嘴上說著『是可忍孰不可忍』，腳下卻抹油到了齊國避難……
佛教裏麵有個闡陀。
這家夥擔任的是領導司機……
闡陀因病產生自刎想法，雖然舍利弗與大準陀一再的探望闡陀，勸慰他不要自盡，但是言語的力量顯然不能使得闡陀在肉體上得到緩解，病痛讓闡陀最終選擇了自盡。而自殺在佛教當時的教義之中，也是一種殺業，而造成殺業的人是不能成為羅漢果的，可偏偏佛陀說闡陀自盡的同時已證阿羅漢。
這個事情涉及到果位與殺戒的衝突。其一，怎麽篤定知道自己自殺的時候已經是阿羅漢？這無疑是一場豪賭，如果無法確定，那麽就意味著一生的修行化為流水，最終墮落畜生道還殺業，下場會非常慘。其二，阿羅漢可自殺證道，那麽其他佛教徒也能自盡證道？若是如此，佛教和其他動不動自殺來證道的邪教有什麽區別？其三，如果說自盡與涅槃是可以共存的，那麽同時發生的因果、先後關係如何界定？
於是這麽一個大坑，讓後來很多佛教徒都撓禿了頭，就像是儒家子弟一樣各種往儒家經義的窟窿上麵貼狗皮膏藥……
佛說，闡陀自盡無大過。
看在多年當司機的功勞上，算他是羅漢果罷！
算？
這也算？
從人的角度來看，這沒有錯。
可是以僧律來看，闡陀有過。
殺業是大過。
僧律也是佛說的。
這就像是安樂死。這或許是一個身懷絕症之人最後僅有的安平喜樂，可是製度不允許，按照製度來，這是殺人。製度之所以不允許也同樣很好理解，因為從現有的製度角度來說，無法判定到底是不是真的安樂死。
若佛不是佛，是人，那麽就很簡單，不同的人不同的事有不同的理解，之前說的話也可以隨時反悔，這就是人。
可佛不能如此。
佛若是隨時翻臉做回人來，那還能叫做佛麽？
還俗佛？
斐潛指著扜泥皇宮，對著步森笑道：『若是闡陀可為羅漢果，那麽你我就是舍利弗與大準陀，是來幫助他堅定自我選擇的……若是闡陀不可為羅漢，那麽我現在讓童格羅迦贖買，不也是在救童格羅迦麽，大和尚為何要憤怒呢？』
步森全麵潰敗，無言以對，隻能是不斷地口稱佛號。
可是，事情不是說閉上眼就能裝作不存在的。
斐潛溫和的笑著，在鄯善皇宮之下，準備給步森最後一擊……
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