『性也。』斐潛緩緩的說道，『喜怒哀樂貪懶饞，皆為性也，與漢地之人相同無二。此等人性，生來有之，喜怒之情，以性為棲。無有外物之時，所藏不露，然感於外，情則顯之。故好惡，性也。所好所惡，物也。心為萬慮之總，權，然後知輕重，度，然後知長短。物皆然，心為甚。心之所之，情之所之，性之所之。』
『心無定誌，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。』斐潛沉聲說道，『四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。喜怒之情，或尚不足，或嫌過度，可齊之以禮，可複之於正也。西域之地，當以何物為作，何悅而行，何習而定，何以補不足，何以除過度，皆當論之……此便是三問。』
第一問大方向，第二問具體措施，第三問就有些類似於過程管理了。
三問下來，眾人皆凜然，然後覺得頭皮發麻，腦袋發木。
斐潛顯然也沒有要然這些人現場做出策論的意思，而是然這些人帶著問題回去，待三天之後再行上課。
西域是一個非常大的試驗田，而這些人就像是一枚枚的種子，究竟會開出什麽樣子的花來，斐潛隻能去希望，去引導，而無法去決定，去替代。
《周禮》是一部通過官製來表達治國方案的著作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方麵，在上古文獻中實屬罕見。
很難想象出來，在那麽早的時候，周公就已經構建出了一個龐大的政治官圖，然後提供給後人按圖索驥。
斐潛剛剛到了漢代的時候，也沒覺得《周禮》這本書有什麽了不起，但是當他真的去細讀的時候才發現，其實《周禮》之中所記載的禮的體係已經是非常係統了，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎製度、樂懸製度、車騎製度、服飾製度、禮玉製度等等的具體規製，還有各種禮器的等級、組合、形製、度數的記載。
因為種種的原因，《周禮》麵世之初，不知什麽原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發現此書，並加以著錄……
所以，斐潛不無惡意的揣測……
算了，要不然又有人會唧唧歪歪表示不喜歡陰謀論了。
該補課還是要補課的。
即便是不管此書其後的故事究竟如何，僅僅是單獨論及《周禮》的內容，就足夠顯現出禮製的重要性。如果說禮法是禮的外殼，那麽禮義就是禮的內核。禮法的製訂，是以人文精神作為依據的，由形式到精神，由表及裏，這就是禮法最重要的作用。如果徒具儀式，而沒有合理的思想內涵作為依托，禮就成了沒有靈魂的軀殼。
想要滲透西域人的內核，觸及其精神，就要在禮教的初期，有一個比較好的方式方法。
枯燥的禮節和繁瑣的要求，並不能促進這個西域禮教的推動，甚至還有可能形成反效果，因此光是強調什麽禮節規範，其實木有什麽卵用。西域人既沒有華夏的生活環境，也和華夏認知不同，若是和西域人說什麽君子如玉啊什麽的，說不得西域人還會笑華夏人都是傻子，竟然會喜歡幾塊河灘上的破石頭……
讓手下的文吏去思考，去探尋解決問題的方法，但是並不意味著斐潛心中就沒有解決問題的謀劃。
在盧毓薛平等人離開了之後，斐潛對於賈詡說道，『西域教化，當以樂始。』
沒錯，斐潛在西域準備教化的手段，是從以音樂開始。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>