師生關係，這年頭不比父子關係差多少。
而且“湖南”這個地方的教授甚至是博士，和別處有點不一樣。他們大多都是儒門內部競爭的失敗者，存續下來幾百年，也沒多少薪火，大多都是邊緣人物，隻不過恰好房玄齡用人之際，就把他們通過武漢這個渠道，塞到了“湖南”。
願意來“湖南”戰鬥地的儒生，和主流顯學大大不同，至少跟孔穎達是尿不到一壺去的。
當然了，孔穎達要是給他們機會做官，這官，還是要做的。
但做官的理念，還是有大大的不同。
整個“湖南”地方學術界，除了受新學影響之外，傳統的流派，就是“公羊派”。孔穎達搞《五經正義》對不對？“湖南”地方一幫老先生也搞，版本還特別多，總之一句話：我注六經！
都是搞“微言大義”，“湖南”這裏的“微言大義”，主要是用聖人之言來為自己的主張撐腰。
而朝廷早期重用的，都是“穀梁派”。如果“公羊派”的本質核心是“鬥”，那麽“穀梁派”的核心本質，就是“順”。
後者尊王不，還不限製君權，對統治者而言，選誰根本不用多想。
至於“公羊派”的革命性進取性如何如何，關皇帝老子屁事啊。
“湖南”地方嘲諷“穀梁派”是“穀糧派”，既有吐槽的意思，也有羨慕的意思。
隻好“穀梁派”是真的能吃到“穀糧”不是？
“公羊派”還真是都成了公羊，還是單身的那種……所以絕種了。
這幾年，若非因為房玄齡、張德、曹憲的緣故，“公羊派”的那點薪火，本來就該全部熄滅。
但伴隨著《揚子晚報》等等新型媒體的誕生，加上李奉誡這個不安套路出牌的“神經病流”文化人，底層百姓，尤其是“貞觀後”成長起來的青少年，“國族”概念相當強烈。
別漢人了，就是鮮卑人、獠人、匈奴人，在對更落後部族的掠奪、鎮壓中，他們也會以“唐人”自居。
通過《揚子晚報》等等新媒體為紐帶，“湖南”原本不多的薪火，自然又重新點燃，但凡在嶽州、潭州、朗州的精華區，就不缺少那種高舉“大複仇主義”的老派“公羊派”儒生。
這些人，就算沒有房遺愛的威逼利誘，本身就願意“西出陽關無故人”，然後“西出陽關無敵人”。
整個“湖南”的老派儒生中，最欣賞的不是張德，而是程處弼。大概是距離產生美的緣故，在“湖南”老派儒生的眼中，程處弼大概就是忙時打仗，閑時看春秋……然後中箭之後，麵不改色刮骨療傷。
這畫麵的既視感，傳到武漢的時候，老張都不知道這個槽從何吐起。
且不程處弼壓根就不看經典，就這中箭吧……從來就隻有程將軍幾萬幾萬地射別人一臉，就沒聽別人能射中他。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>