林景瑜等頭發幹了，才戀戀不舍的離開。
而房間裏剩下李閑一個人之後他倒是沒覺得無聊，因為馬上就進了地下室去研究傀儡。
戰爭傀儡是在古籍之中有記載的，這種東西也叫做偃術。
偃術跟其他不同，偃術就是活用傀儡，高端的偃術甚至能以假亂真，讓人分不清是傀儡還是活著的人。
隻不過，這種高超的技術，少有人能掌握。
昔日有過這樣一段文字記載。
夫子周遊列國，去衛徑偃，偃國之人精偃術，凡耕作手工者，皆人偶代勞，百姓安樂，縱情聲色，樂不思田。
夫子入國，偃之士公孫箐求見，曰，夫子萬邦師表，箐敬慕已久，偃雖富，然道德淪喪，民不思進，似此以往，殆矣，必為秦所滅，夫子乃聖人，善辨是非，願覲見國君，諫其廢偃術，化黔黎，厚民風，圖振作。
子貢以為不可，曰，夫子曰，己所不欲，勿施於人，夫子亦曰，己所欲，勿施於人。子路欲夫子諫君，率爾對曰，天降大任於夫子，必知其不可為而為之，是為內聖外王，儒之大成之道。夫子遂隨公孫箐覲見。
偃君儀貌偉岸，舉目投足皆顯王者之氣，望之頗似人君。夫子遂直言以勸，治民之本，教化為先，偃術使民聲色犬馬，弊莫大焉，願君廢之。
君不允，曰，偃術乃敝邑民生之本，強國之器，功德無量，萬不可廢。
夫子再勸曰，天下亂，邦無道，君子固窮，必以養德為重，此乃治國之本，偃術雕蟲小技，惑迷人心，僅得巧利，不除，禍不遠矣。
君不悅，曰，夫子之言善，然所言不過窮周之腐論，於時無補，於民無益，偃雖弱，強國富民無他，必此術耳。
子路怒，憤而起，拍案大喝，昏君無道，不死何為？
偃君應聲仆地，身首異處，肢壞股崩，夫子取其首觀之，非血肉之軀，亦偃偶耳。夫子曰，機巧如此，國將亡矣，遂去。
公孫箐觀之，哭於庭，自刎殿下。
顏回賢之，欲以士禮葬，取其屍首，駭其輕於常人，驗之，亦為人偶。
可見古時偃術之高，難辨真假。
而李閑恰巧還真的精通這門早就失傳的技藝。
當年的偃術大致分為三支，其一是械具，這一類普遍注重機括和實用性。
基本上都用在了生產和運輸方麵，比如說諸葛孔明的木牛流馬。
這一脈並不在意形態，而注重實用的效果。
技藝並不是精湛而是講究能大量生產，可輕鬆維護的這個角度。
這一支，就屬於農門。
而第二支，叫做武門。他們很直接，注重的是偃術的戰爭用途，像是林景瑜家的這個就是這一支所建造出來的東西。他們更加注重殺傷力和破壞力，而且對於材料注重。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>