我們很多習慣上的改變，很大程度上都是從起居習慣改變開始的。那麽，席地而坐的起居習慣，究竟給我們後來的生活帶來了什麽呢？我們今天的語言上還保留了很多席地坐的痕跡。比如，我們說席位、出席、筵席。筵席，這個詞很有意思。筵，是鋪在地上的大席子；席，是鋪在你麵前的小席子，小席子的地位比大席子高。
我早年進過哈薩克的氈房。哈薩克保留的習慣就有點兒古製，屋子裏全是地毯，人家招待我們吃飯，每個人前麵鋪一個小毯子。我那時候年輕，剛進去的時候還不太懂規矩，一腳就踩在人家小毯子上，人家馬上來擋我。哈薩克人的這個小毯子，就相當於我們過去的小席子，功能相當於桌子，你等於一腳踩到人家桌子上去了。毯子上擱著吃飯的東西，每人一個碗，一個饢，還有奶疙瘩，然後給你倒馬**酒。我不太懂哈薩克的規矩，不懂喝酒的規矩。馬**酒好喝，喝多了也醉。我很豪爽地喝完了一碗，碗往地上一擱，人家一下子又給倒滿一碗，我拿起來又喝了，喝完了又被倒滿了。我就開始犯愣，心裏嘀咕：這是怎麽回事啊？你要不喝，還有人在旁邊勸你、唱歌，一定要讓你喝掉。這時候我就慌了，趕緊看別人怎麽做。原來你表示不喝了的時候，要把碗扣過來，表示我已經喝夠了。如果你的空碗衝天，他永遠會給你倒。
《論語》中有一句話：席不正不坐。說的是規矩，席子一定要擺正。《禮記》也有這樣一個規定：群居五人，則長者必異席。五個人以上，德高望重者必須另坐一張席子。這就使我們一個偉大的詞匯誕生了：主*******的原始含義是指：主要席子上的那個男人，或者席子上的那個主要男人。它跟英文chairman完全不一樣，chairman是指椅子上的男人。
我們坐在地上，沒有椅子可坐，所以我們的詞匯與此相關。比如說：我們在聯合國有一個重要的席位，國家領導人出席了奧運會的開幕式，說得都很明確。
詞匯跟我們的起居習慣有關，如果我們當時是坐椅子的民族，今天的詞匯一定發生變化，主席一定叫“主椅”，出席一定叫“出椅”，席位一定叫“椅位”。因為我們是一個席地而坐的民族，今天才有這樣相關的詞匯。
那麽，既然我們祖先是席地而坐，就有兩個問題出現了：我們是怎麽改過來的？我們又是什麽時候改過來的？可能就是從剛才李白說的那個床—胡床改過來的。
我們是席地而坐的民族，遊牧民族帶給我們很多耳目一新的東西。當時我們坐在地上，遊牧民族的兄弟們翻身下馬，從馬背上打開一個紮捆的東西，坐在屁股底下，這個東西就叫馬紮，意思是馬背上紮捆的東西。至今這種家具我們還在應用，出去乘個涼，聊個天，拿個馬紮最方便。這麽一件曆史久遠的家具，影響了我們的生存狀態，改變了我們的起居方式。
馬紮，它有一個學名叫做胡床。“胡”字打頭的詞，一定是外來的，比如胡椒、胡琴、胡蘿卜。胡蘿卜是外來的，跟我們吃的紅蘿卜、白蘿卜、綠蘿卜都不一樣。它吃起來有異味，剛開始吃胡蘿卜的人有時還不習慣。《後漢書》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”靈帝是東漢人，這是我們有關胡床最早的一個記載。請注意，這裏有八個詞匯，隻有“胡坐”是動詞，其他全是名詞。可見當時高坐是非常重要的變化，高坐決定視野的變化。韓劇和日劇裏，房間裏常常都是矮櫃子，原因是他坐在地上，用高櫃會覺得非常壓抑。高坐決定家具所有的變化，這就是為什麽起居方式以坐姿為準。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)