大致史實，應是張修先在漢中割據，之後遭張魯襲破，降而見殺。
魯因承其舊業，繼續在漢中利用“五鬥米道”惑眾自立。
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現代學者大體因襲此說，分歧在於、對張魯“是否具備家學淵源”有所爭議。
如黃惠賢支持張魯為五鬥米教嫡傳；
而呂思勉則認為張魯並無家學，其實是殺修之後“冒名”而已。
我們剖析一下義米、義肉、與義舍。
義米、義肉是頗具迷惑色彩的詞匯。
上世紀中葉，學界掀起的“張魯政權是否代表了農民革命”的探討，其主要論據
即“張魯鎮壓漢中豪強”，有打擊反動地主的色彩；
同時“設置義米、義肉與義舍”，具備“財產公有製”的雛形。
這些今天看來頗為有趣的觀點，大約是當時政治環境的現實映射。
張魯政權自然不可能是什麽“烏托邦”。
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所謂的“農民革命”、“財產公有”之類，在兩漢落後的生產力之下，也無從談起。
即使就當時“鎮壓豪強”與“義米義肉”的論據來看，也實屬舛謬頻出。
先談談所謂的“鎮壓豪強”。
張魯在漢中，確實有過一段“打擊地方豪右”的行為。
但其本質是爭權奪利，清掃異己。
這與農民革命時代“打擊地主武裝”完全不能相提並論。
遭到張魯鎮壓的、主要是故漢中太守蘇固，以及妖巫張修的殘餘勢力。
這與劉焉入蜀、大殺川地舊人（188）；曹操牧兗、狂屠地方豪強（192-194）並無二致。
都是鞏固統治的手段。
益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲脩殺之，奪其眾。--《魏書八張魯傳》
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可見南鄭李氏，必是地方豪右。
勸說張魯稱王者是地方豪強，勸阻張魯稱王者亦是地方豪強。
可見，張魯完全被巴漢地區的大族們包圍，根本就是個毫無主見的傀儡；
甚至魏兵壓境時，連是戰是和，是走是留，都無法獨立做主，還得聽從功曹閻圃的意見。
原因無他，這些地方豪強才是真太守，魯不過“隨人俯仰”而已。
彼時張魯割據漢中近三十載，恐怕已年過五旬甚至六旬，窩囊至此，委實罕見。
《後漢書黨錮列傳》即生動提及“郡吏架空郡守”的現象。
以汝南太守宗資、南陽太守成瑨為代表。
文多不載。
由此可見魯所任用者，皆高門著姓，地方豪霸，與寒士庶族完全無關；
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後世所謂“打擊地主”完全是穿鑿附會，將張魯割據初期的“清理異己”美化為“革命行為”。
似魯般寬縱豪強之人，治下百姓的生存狀態，也便可想而知。
這就引出下一個話題，即所謂“財產公有”。
此話題，咱們下章再談。
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