即聖人洞悉天下萬物運行的道理，是謂曰通。
朱祁鈺想了許久說道：“天下沒有人能夠洞悉天下萬物運行的道理，自然有不通之處，所以天下並無聖人。”
從政治文化的角度看，聖人觀既是一種關於人的共同觀念體係，又是一種充分理想化的政治模式。
但是顯然，聖人並不存在。
沒有人比我更懂XX，隻是一種話術，並不代表真的懂。
世間並無懂王。m.X520xs.Com
古人未嚐離事而言理，總是基於現實生活，作為認識和實踐的對象，從而讓人文思想蓬勃發展。
承認自己不是聖人，隻是一個君主，對於朱祁鈺而言，並不是難事。
胡濙滿是笑意，陛下始終是一個實事求是的人，並不是那些空談之輩，坐而論道，這對大明是幸事。
他繼續說道：“陛下，管子曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”
胡濙繼續展開自己講解禮法，陛下不是很喜歡儒家經典，這沒關係，禮法不是不便之物。
他可以多引用一些管子、墨子、諸子百家的觀點。
他的意思是皇帝就像人的心髒一樣，朝臣就像人九竅一樣，各司其職。
朱祁鈺點頭說道：“然也。”
“所以臣子輔佐陛下，勸諫陛下，製定政令，都是應有之意。”胡濙停頓了一下，目光有點閃爍，最終還是開口說道：“陛下，考中的舉人京師，或者天下文道，分為兩種。”
“一種是愛做夢的，他們善於編造各式各樣的夢，謂曰大同，比如丘濬就做夢，但是他根本無法踐行他那些主張。”
“一種是腳踏實地去踐行這個夢的人。”
“比如徐有貞在河套治水安民；比如李賢在南衙處理風力之事；比如李賓言在鬆江市舶司負責長江流域通衢九省天下物料之事。”
考中了文進士之後，會入翰林院，但很多進士進了翰林院，就開始做夢，或者也可以叫他們思想家。
他們在思考大明何去何從，會做一輩子的文章，朝廷選他們出來，就是讓他們思考的，讓他們做夢的。
丘濬的思考是超越時代的，和朱祁鈺的政令一模一樣，但是他們這些人，並沒有能力去實現那些理想。
朱祁鈺點頭，胡濙這番話是對的。
馬鼻祖也曾指出，在統治階級內部有兩種人，一種是實踐家，一種是思想家。
思想家的任務是為社會和本階級編造幻想。
編造的幻想有各式各樣，其中最高形式大約要屬於理想國的理論了。
這種理想國，並不是出於好奇，或者別出心裁，而是殘忍的、血腥的、無序的現實矛盾所結出的果實。
中原王朝的每一次的大思辨，幾乎都伴隨著大痛苦。
比如春秋無義戰，禮崩樂壞的春秋戰國時代，無論對百姓、士大夫、軍卒都是大痛苦的時代。
比如公孫羊的大一統理論，在秦法的基礎上推陳出新，就是基於漢初七國之亂，應運而生。
每一次的大思辨，都在一點點的推動著曆史進程。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>