理想國在中原王朝的敘事結構中,稱之為:大同世界。
胡濙的思緒似乎飄飛回到了百家爭鳴的時代,那個時代的幻想家們,幻想出了一個個的理想國的大同世界,五光十色,別開境天。
雖然各不相同,但是最後都是殊途同歸。
結束亂世,天下治平。
他笑著說道:“先儒構建的大同世界為:祖述堯舜,憲章文武。”
“在這個世界裏,既有君臣貴賤之分,又有上下和睦相處。君愛民,民尊君,施仁政,薄稅斂,行教化,輕刑罰,救孤貧,老安少懷,所以仁義高於利。”
朱祁鈺不住的點頭,這是先儒,不是腐儒,先儒講的大同世界,腐儒們站著喝酒長衫。
這條路走著走著,就走歪了,具體而言,嘴上都是主義,心裏都是生意。
胡濙繼續說道:“道家構建的大同世界是天放,無何有之鄉,遂有至德之世。無為而治,天下泰安。”
“法家的大同世界是一斷於法。”
“法雖然隻能由君主製定,不過法一經製定,公之於眾,不僅所有吏民要遵從,就是製定法的君主也要遵守。是所謂:王子犯法與庶民同罪。”
“墨家的大同世界是人與人兼相愛,交相利,並以此為基礎,一切尚同於天子。”
“在墨子的世界裏,你愛我,我愛你,親人之親如己之親,愛人之財如己之財,所有人生活在一片愛聲之中。”
胡濙講明白了諸子百家構建的理想國,大同世界的瑰麗。
法家更像是社會契約論的世界,墨家更像是一個博愛的世界,道家更像是自然而然的世界,儒家則是王道樂土的世界。
管學則是各方麵都沾了一點,不屬於各方,更像是雜家,講仁義高於利,又講仁義基於利。
這些大同世界是諸子百家在血腥現實麵前,總結出的政治的總體設計和戰略目標。
胡濙感慨萬千的說道:“所以,孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韓非子、商鞅對百姓流離,天下苦難,無不有一種追求,那就期盼聖人出,而天下治。”
“他們怒罵戰國時的所有諸侯為率獸食人之輩。”
朱祁鈺明白胡濙的意思,大同世界是思想家們的龍旗大纛,他們扛著龍旗大纛,批判君主,針砭時事,這是一種朝廷的自我調節。
諸多大同世界的理論,是一種精神和輿論製約。
在諸子百家的敘事之中,所描繪的聖主、聖王、盛世成了一麵鏡子,置於君主之旁,成為一種無形的理論製約。
這種理論上的製約,和六科給事中行封駁事,製度上的製約,都是很有必要的。
但是這種自我調節,正在逐漸失效。
朱祁鈺搖頭說道:“但是現在的情況是,許多人避實就虛,空談大同,而不行大同之法,高舉大同,卻為一家之私利狺狺狂吠,毫無德行可言。”
理想很豐滿,現實很骨感。
蘇平、蘇正居然拿著為大明出生入死的夜不收獲救消息,賣給了瓦剌的奸細,隻為了區區三百兩銀子。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>