蘇平、蘇正皆為儒生，他們也是在舉著大同世界的龍旗大纛，對皇帝口誅筆伐，說皇帝窮兵黷武。
他們真的關心百姓嗎？不是，但是他們不過是為名，為利罷了。
大明出了問題。
胡濙說道這裏的時候，表情戚戚，他無奈的說道：“天下並無聖人，陛下秉持公器，群臣如九竅，各司其職，以史為鏡可以知興替，所以勸諫是必然的。”
“這種勸諫往往是失效的，比如稽戾王不顧英國公張輔、兵部尚書鄺埜等文臣武將的集體反對，執意親征。”
“唉。”
在場的眾人，無不歎息。
土木堡之變是鼎盛大明的一道深深的疤痕，即便是它愈合了，但是他帶來的曆史教訓卻是影響深遠。
胡濙無奈的說道：“君主淩駕萬物之上，士大夫行勸諫之事，往往拿不準主意，所以都會送到禮部，先把把關，這也是規矩之一。”
“鳳陽詩社壞了規矩，朝中禁談南遷、議和，他們搖唇鼓舌，製造風力，被陛下斬首，也是應當。”
蘇平和蘇正是因為把消息賣給了瓦剌的奸細，才被送去的解刳院。
朱祁鈺十分鄭重的點頭說道：“進諫、納諫，本君聖臣賢之良事，現在卻成了朝中黨爭的工具，朕十分的痛心。”
胡濙十分認同的說道：“陛下，當初商鞅見秦孝公，秦孝公也不願意采納商鞅之法，就更法之事，甘龍、杜摯、公子虔與商鞅各持一說，數日之後，秦孝公才覺得商鞅之法更妥善。”
“梁惠王和齊宣王並不喜歡孟子的仁政說，但他們還是不厭其煩地向孟子求教治國之術。”
“進諫與納諫，無論哪家哪派都在提倡，進諫和納諫便成為了公認的至德，並以此作為衡量賢主忠臣。”
“陛下，儒家走進死胡同了。”
儒家的經典已經解決不了問題了。
於謙、胡濙、丘濬、襄王、李賓言、徐有貞等等，不約而同的去其他諸子百家中，尋求解決之道。
於謙經常引用老子學說，講外王內聖，講百年樹人，講國家之製。
胡濙自認無德，直接說儒家走進了死胡同，再不變，大明亡於腐。
丘濬主張仁義基於利，襄王主張利柄輕重論，李賓言心懷宇宙，仰望星空，觀望自然之道，總結了六等秩和四時之序。
徐有貞和陳鎰，更像是墨者而不是儒者，他們對車駕被窮民苦力所壞，不以為意。
兩個摳腳大漢，為了惓惓以生靈為念，跋涉涉水，不講斯文禮儀隻講工效。
正如朱祁鈺所言，大明的儒教禮法出了問題，伴隨著土木堡之變的大痛苦，必然有著大明朝的自己的大思辨。
中原王朝的大思辨，和西方的文藝複興大約性質相同。
隻不過中原王朝的大思辨，次數實在是太多了，已經把大思辨認定為常事了而已。
朱祁鈺明白了胡濙的意思，點頭說道：“多一個選擇，多一個道路，多一個參考，多一個角度，方能政通人和，有治平之世。”
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