或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽蠻夷虛實的可能，但。漢成帝絕非如此！
他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。
因為漢成帝沉迷酒色，荒廢政務，百姓揭竿而起，外戚專權，神器假手於人，交給了太後王政君外戚家族把持。
王莽能夠篡漢，就是因為太後王政君是王莽的姑母。
王莽是外戚。
王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。
一夫一妻製是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父係繼承製，具體而言就是屈原所說的厥身是繼。
《明律集解.附例.戶婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。」
弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。
尼古勞茲繼續說道：“西塞羅曾說：沒有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產的權力、有決定子女婚配的權力。”
“到了今天，也是這樣的。”
胡濙點了點頭又搖了搖頭說道：“中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是為了孩子健康。”
“家長有權殺死自己的子女嗎？”
尼古勞茲點了點頭說道：“是的。”
胡濙終於察覺到了一些異常，但是他不動聲色，隻是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經說過，你的是我的，我的還是我的。
殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時候就已經掌握在了皇帝的手中，叫死刑三複奏，大明亦是如此。
聊到這裏的時候，胡濙就發現了，中西方的發展軌跡就出現了分歧。
在羅馬法中更強調“父”，而在周禮之中，更強調“子”，也就是孝。
比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謀殺自己的親屬，都屬於十惡不赦的大罪。
羅馬法中間父權，確切的說是家長權，淩駕在了律法之上。
這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。
因為家國同構。
家是國的子集，家是國的基本單位，那麽家庭製度的建立，通過類比機製，就會泛化至整個國的方方麵麵。
家庭製度的泛化，是因為家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。
而種種的組織內外的關係，構成了國的禮法。
穀譬如說：天地君親師。師與徒的關係中，師父二字，一日為師，終身為父；愛生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。
還有臣與君的關係，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類一也開始，就專門指君主了。
尼古勞茲能被派到大明來作為末日使臣，不是蠢笨之人，他無奈的說道：“胡尚書，我敬重您是因為您的坦率。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>