朱祁鈺並沒有搭話，而是繼續聊著泰西的趣聞。
比如伊凡就談到了泰西被奴役的人。
‘人人皆有其等級’的大方向下，教皇格雷高裏也對著人民宣布：法律麵前不能人人平等。
“大明也有八辟八議，雖然已經完全看朕的心情去寬宥了。”朱祁鈺談到了大明的司法也不公平。
伊凡頗為激動的爭辯道：“不，我尊貴的陛下，教皇確立了一條原則：任何下級都不能起訴他的上級。”
“也就是說農奴、佃戶、農夫、村民、市民、侍從、貴族各等，比如農夫是不能狀告村民的。這和大明朝的八辟八議完全不同。”
伊凡了解過大明的八辟八議，完全是大明皇帝的非刑之正的一種體現，完全取決於皇帝臨時酌量特予加恩，皇帝是否願意寬宥。
“好吧，朕理解錯了。”朱祁鈺這才意識到什麽叫等級森嚴，他畢竟不是泰西人，並不清楚這一點。
作為萬惡的封建社會，朱祁鈺行製也是要和朝臣們商量，而後交給廷議廷推，最後才是頒旨，於謙偶爾還會和朱祁鈺有政見不合之時，而大明的勢要豪右需要用‘家人’這個概念去規避律法的約束，大明是禮教森嚴，而泰西則是等級森嚴，這的確不同。
朱祁鈺不懂泰西的惡，也很正常，畢竟他沒有置身其中。
大明朝是洪武年間，有百姓拿著《大誥》扭送達官貴人入京敲登聞鼓的大明朝。
伊凡頗為感慨的說道：“但丁在《論世界帝國》中有另外一句名言：最高貴的民族理應高居其他民族之上，羅馬民族是最高貴的民族，大自然注定了他們一統天下。”
伊凡補充了他闡述泰西曆史的論據，是但丁的話。
大明的華夷之辨和但丁的‘最高貴民族’完全不同，大明的華夷之辨的解釋，是隨著不同曆史時代，有著不同的表述。
大明華夷之辨的表述，在中原處於分裂之時，聲浪愈高表現為華夷大防。
在中原處於統一之時，表述為文化優越。
除正義性的保衛華夏時的武裝外征外，曆朝曆代，很少有無故征伐周邊四夷的行為，因為這要被看成是‘不仁’和‘無德’。
尼古勞茲曾經尖銳的批評過大明這種溫和的文化，將其統一描述為高道德劣勢，為此曾經和胡濙激烈爭辯，這也是唯一一個胡濙輸掉過的議題。
胡濙從未在禮法上輸過哪怕一陣，但是這個議題，胡濙的確是輸了，大明的確有高道德劣勢。
比如大明曾經多次賑濟韃靼、兀良哈、瓦剌部，而且貫穿整個大明曆史，從洪武年間到崇禎年間。
萬曆四十五年，上年水災胡地尤甚，饑寒已極老弱填壑。奴酋（努爾哈赤）令去覓食，群胡逐日入撫順，歲乏食，上命發倉粟娠之。
萬曆四十五年，建奴地麵發生了水災，老奴酋努爾哈赤到撫順請求朝廷賑濟，萬曆皇帝下旨給予賑濟。
萬曆四十六年四月，老奴酋書‘七大恨’誓師攻明，悍然反叛，萬曆四十七年，薩爾滸之戰大明一敗塗地。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>