信眾施禮，譙並回應，發放一枚。
這一類的雜糧炊餅一般分為五色，但是每一天之內隻會分發某一種顏色的炊餅，一方麵是為了不會引起一些強迫症或者選擇症的糾紛，另外一方麵也是為了大量製作起來比較方便。
每月逢五發放。
這種五色的雜糧炊餅，被稱之為，或是叫做，代表了五方上帝教的善行和功德，不是很大，也就是三指大小，比市麵上一般的炊餅都要小很多，用作飽腹是有些聊勝於無，但是重要的其宗教意義……
以及對於普通民眾的吸引力。
這是五方上帝教的與之前道教根本性的轉變。
也和佛教不同。
曆史上的佛教和道教，其宗教性質是從上往下的，也就是統治者喜歡某個教，然後推崇某個教，隨之某個教就盛行。
佛教道教都有戒律，可是這些戒律有時候他們自己本身都不遵守。
有講究，又不完全講究，有規範，但又不是都規範，屋內是一種樣子，在外施粥又是另外一種樣子，慈悲向善是一個樣子，放貸侵田又是另外一個樣子。就像是官吏之中有那種表麵上大喊著要清廉，不能腐敗，在和尚和道士之中，也有一些是表麵上吃素，說要行善積德，背地裏麵則是大魚大肉，禍害地方。
因此，很是矛盾。
五方上帝教就沒有這麽繁瑣，也沒有這些矛盾，而沒有這些矛盾的主要根源，在於五方上帝教不接受土地的供奉，而且也不許持有土地。
其他的物資可以，比如布匹，糧食，錢財，亦或是其他用具。
這也符合大漢的道德觀念，畢竟土地名義上是天子的，將土地供奉給五方上帝，是不是代表著藐視天子啊？
而斐潛砍下的這樣的一刀，就直接切斷了五方上帝教成為另外一種形勢的大地主的可能性……
一腳將五方上帝教從統治層踢下來，自然就變得更加貼近於民眾了。
就像是這個，也就是很普通的五色炊餅，沒有那麽多花裏胡哨的東西，也沒有什麽類似於士族飲食的規矩，想要的就排隊領，不想要的直接走，不必龍含珠，也不用鳳點頭，現場吃也行，帶回家也可以。
斐潛覺得，宗教應該是一種精神上的寄托，是一種向善的行為的弘揚，而不是整治出各種規範強加給民眾，要求民眾變成為什麽都不能想，做什麽都是罪的羔羊。
換句話說，斐潛當下，完全不需要宗教提供統治上的輔助，倒是需要宗教在傳播性上再加強。
曆史已經證明了，神佛救不了華夏，唯有華夏民眾自己救自己。
隻不過斐潛這種對待宗教體係的態度，使得譙並當下頗為尷尬，並且心中多少生出了一些的感覺。
譙並沒有參加考試，甚至也沒有去走普通官吏的路線，他走的是宗教路線，原本他以為是一條捷徑，但是他現在發現這條路似乎快到頭了。
即便是譙並一再鼓吹斐潛是五方上帝教的在世真人，依舊隻是在中下層的民眾之中得到了認可，而一旦往上層走，五方上帝教的影響力便是迅速變得薄弱起來。
階級之間是有鴻溝的。
五方上帝教不能擁有土地，那還怎麽混進地主階級之中？
再加上又沒有類似於五鬥米那種****的體係，故而五方上帝教就迅速的平民化了。
這也是斐潛的本意。
本來皇權和相權都已經是打得你死我活了，再加上一個第三者宗教，豈不是如同漢代政壇當中清流、外戚、宦官一樣，打得人腦袋都變成狗腦袋？
宗教，本身就是人類在對於一些自然現象無法解釋的神秘化。與法律、道德、習慣等一樣，宗教也是一種社會現象而已，並不是萬能的膏藥。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>