同時，也是華夏道德，政治理念的根本。
是所有的風俗，所有的信念，所有的道德的基礎。
春秋至戰國時期的社會是一個破而後立的社會，一方麵因為原本的政治權威逐步喪失其地位，導致原本的社會結構也被逐步瓦解，在另一方麵上則是大規模的兼並戰爭，政治權力體係和社會結構尋求轉型，新的政治思想開始出現。
諸子百家才有了誕生的土壤。
而在諸子百家當中，對於忠孝的概念，都有相應的闡述。隨著春秋戰國社會狀況的變化，諸子的忠孝觀也隨之發生變化。
孝相對可能早一些，到了春秋時期，忠字開始出現，在孔、墨兩大派別之中，無論是孔子提出的忠是忠、孝是孝，還是墨子以兼愛模糊二者的區別，都可以明顯的看到人們對於這兩個字的重視，以及對於這種理論的闡述。
大漢當下的思想家，包括鄭玄和司馬徽在內的很多人，都多多少少會將大漢和周王朝相提並論，然後試圖在春秋戰國的那段時期當中尋找到一些可以借鑒的經驗。
進入春秋時期之後，周王室的權威不斷衰落，同樣的，在桓靈二帝之後，大漢的權威也是不斷的衰敗。
春秋末期各個戰國的興起，雖說在初期各國仍承認東周的宗主國地位，但齊、楚、晉等有實力的大國逐步崛起，周王室在君統和宗統上的絕對地位已經逐步被忽視，同樣的，如今大漢地方豪強的割據，也標明了漢天子的統治在搖搖欲墜。
這種重大社會變革，直接地影響了文化。
今文古文，山東山西
都是文化上衝突的重要節點。
大漢原本采用的天子中央郡縣地方的統治模式開始崩塌，隨之這個兩字的定義也開始偏移，什麽才是忠？什麽才是孝？原本大漢的忠孝，是否在當下依舊可以延用？若是不能用，這個忠孝又應當如何定義？
原本的政治關係開始崩塌，大漢神像的光華不再，家族世家地方豪強開始支配地方，字似乎開始模糊，字卻被越發的強調起來。
和從商周時期含混的政治一體概念，到了當下已經被切割成為獨立的概念。
舉孝廉，為什麽不是舉忠孝？
廉能代替忠麽？亦或是孝能排在忠的前麵？
若是探查的根源，很多人會提及孔子。孔子在《論語》中提及雖然多達十八次，但並無一處是對於下達的準確定義，其中還有七次是連用，說明其實孔老夫子對於的概念其實也沒有完全想好。
至於早在春秋時期，就和儒家相抗衡的墨家來說，忠孝觀念上也未能完備，字在《墨子》中多次出現，其內涵也不盡相同。雖然說墨子一派最終表現出了忠烈的一麵，以全體自殺或是被自殺，消除了君王心中的不安，但是也標明其實墨家的和君王所想要的並沒有什麽聯係，甚至是大相徑庭的。
之後孟子荀子也開始分裂，不僅僅是在性善性惡上，在方麵，孟子和荀子也走向了對立。簡單來說，就是孟子側重於孝，認為孝比忠重要，而荀子則是側重於忠，認為忠才是第一位的。
之後大部分的理念，都是建立在這四個人的概念之上衍生出來的，比如韓非子將忠孝合為一體，其實也是一種變化。
為了更加好的提供政治基礎，華夏的這些學者們，圍繞著忠孝兩大觀念，衍生出了各不相同的政治邏輯，故而可以說忠孝觀對於整個華夏的封建王朝的社會發展，都產生了至關重要的推動作用。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>