法家則是個異端
法家完全不認同文明的最好時代在過去，而是認為過去的情況和今天不同，今天應該務實的看待新環境，用新的辦法來解決新問題，而不是一味想著回到過去，那是一種“愚蠢”的思維方式。
法家的這種極度現實主義的思想傾向，與先秦其他學派大都講“道”完全不同。其他學派雖然主張各有不同，但都聲稱自己是“道”的合理性的體現，而這個“道”則是從古到今一以貫之的，自己的學派主張並沒有違背自古以來的這個“道”。
但是法家不用去論證自己的思想和實踐是否符合自古以來的“道”，隻要現實上能操作，能實用，被君王采納就行。
或者可以說，實用性就是法家的“道”。
法家的治國理論也是非常現實的，根本不像儒家那樣期望人人向善，成為君子，最終得到一個和諧的“大同”世界。法家隻考慮讓人“不作惡”就行，而實現這個目標的方法就是建立完備的法律，然後嚴格的進行執法。
在法家看來，“立德”是沒有意義的，人格感召是沒用的，因為法家相信“人性本惡”，任何想對人性做出勸善的工作都是徒勞的，隻有靠外在的方式，甚至是嚴厲的方式來約束人才有效，否則社會就不可能治理好。而這種治理方式就是法律和君王的威嚴，或者通俗一點說，就是“帝王術”、“馭人之術”。
再講的簡單一些，法家的人就是認為，作對事的，就要賞，做錯事的，就應該罰。
因此賈詡對於關東士族的態度就是這樣了，既然大漢朝堂在他們的掌控之下沒有做好，那麽這些關東士族就應該承擔相應的責任，應該去官的去官，應該查處的查處，應該處死的便處死，若是關東士族不肯做，那麽賈詡就借李和郭汜的手來做……
或者，像是現在這樣，也想借斐潛的手來做。可是為何賈詡會認為斐潛是一個合適的人選？
“文和，莫要忘了，某乃河洛人士也……”斐潛也有些苦笑。河洛來說也算是和關東比較密切吧，要斬關東士族，豈不是連自己都斬進去了？
“君侯此言差矣……”賈詡卻搖了搖頭說道，“……君侯權掌並北之卒，定平陽，平白波，戰美稷，複陰山，駐壺關，籠上黨，掌太原，凡此種種，已與關東如同水火……”
“……除非，”賈詡看了一眼斐潛道，“……除非君侯解甲歸田，退隱荊襄。”
斐潛默然。
這個選擇，可能麽？
明顯是不可能的，現在就算是斐潛願意放下，恐怕很多人都不願意，況且有一個韓文節的例子擺在前麵，又有誰敢放下？
不過，賈詡這樣的表示，是為了什麽？是表示他覺得相比較其他的諸侯來說，斐潛還算是一個偏向於關西側的選擇？或者還是屬於先行保命的委蛇之舉？
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