不僅蜀漢人民如此，鄰國吳、敵國魏之士人，也對諸葛亮無比懷念。自東漢明帝以後，置史官以修國史，便成為封建王朝的一件大事。自獻帝建安初年以後，帝王身邊又設專官以記起居。三國之時，魏和吳皆有史官和本朝國史，唯蜀漢不置史官，所以君臣“行事多遺”。為了不使諸葛亮的功德失傳，吳之大鴻臚張儼毅然代蜀人完成這個任務，所作《默記》多記諸葛亮行事，極盡褒美。在《述佐篇》中，將司馬懿同諸葛亮對比，極貶司馬懿之“劣”，盛讚諸葛亮之“優”。甚至不惜為諸葛亮編造一篇《後出師表》，以彰諸葛亮之忠。至今盛傳的諸葛亮名句“鞠躬盡瘁，死而後已”，便出自這篇偽作。可以想見，吳人張儼對蜀相諸葛亮崇敬、厚愛到了什麽程度！6年春，諸葛亮廟剛於勉陽建起，秋，魏鎮西將軍鍾會即率十萬大軍攻克漢中。行軍至漢川，鍾會即“祭亮之廟，令軍士不得於亮廟所左右芻牧樵采。”鍾會此舉，固然有羈縻蜀人的用意，但主要是出於對諸葛亮的崇敬。
魏晉南北朝時期，稱美諸葛亮，甚至成為君臣奏對，以及達官顯貴、士族文人清談的一項重要內容。
一次宴會上，司馬昭命樂伶為亡國不久的蜀後主劉禪表演蜀國歌舞，“旁人皆為之感愴，而禪嬉笑自若”。司馬昭大為感歎，謂人曰：“人之無情，乃可至於是乎？雖使諸葛亮在，不能輔之久全，而況薑維邪！”司馬昭時為晉王，是滅蜀的最高指揮者，但他顯然沒有以勝利者自居，對諸葛亮指斥嘲弄，而是竭力為之開脫，敬佩之情，溢於言表。西晉武帝司馬炎和其父司馬昭一樣，也很推崇諸葛亮。一次，他向曾任蜀漢尚書令的樊建詢問諸葛亮如何治國，樊建朗聲應曰：“聞惡必改，而不矜過；賞罰之信，足感神明。”司馬炎不禁失聲讚道：“善哉！使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎？”在司馬炎眼裏，晉之滿朝文武，竟沒有一人可望諸葛亮之項背。
皇室扶風王司馬駿鎮關中，嚐與“諸官屬士大夫共論諸葛亮”。有人譏刺諸葛亮“托身非所，勞困蜀民，力大謀，不能度德量力。”郭衝起而反駁，“以為亮權智英略，有逾管、晏”，隻因功業未就，而論者惑焉。遂舉出包括空城計在內的五件“隱沒不聞於世”的事例，以證實諸葛亮的德業戰績。據裴鬆之分析，這五件事純係子虛烏有，有的並有明顯的為頌揚諸葛亮而貶低司馬懿的傾向。而“諸官屬士大夫”們聽後，“亦不複難”。作為司馬懿之子的司馬駿，竟也“慨然善衝之言”。西晉的君王臣民，已深深陶醉於褒美諸葛亮的時尚之中了。而這種時尚，在當時乃是一種風雅的象征，以這種時尚為內容的清談，自然最容易受到人們的激賞，至於偏頗失實，好尚所在，也就不願細究了。
到了西晉末年，《陳情表》的作者李密之子李興為諸葛亮隆中故宅作碣文，把對諸葛亮的美譽又推向了一個驚人的高度。碣文一則讚諸葛亮：“英哉吾子，獨含靈，豈神之祗？豈人之精？何思之深！何德之清！”二則曆舉古賢，認為大都不能和諸葛亮攀比，即使像孔子那樣的大聖，也不可企及：“昔在顛、夭，有名無跡；孰若吾儕，良籌妙畫？臧文既歿，以言見稱，又未若子，言行並征。夷吾反坫，樂毅不終，奚比於爾，明哲守衝？臨終受寄，讓過許由，負扆蒞事，民言不流。刑中於鄭，教美於魯，蜀民知恥，河、渭安堵。匪皋則伊，寧彼管、晏？豈徒聖宣，慷慨屢歎！”你看，自古稱頌的致治名臣和高潔之士太顛、閎夭、臧文仲、管仲、樂毅、許由、子產、晏子、孔子，都不及諸葛亮，隻有皋陶和伊尹或許可望諸葛亮之項背。在李興筆下，諸葛亮實為古今第一人。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>