我最開始練功時，思維雜念如流水，怎麽也斬不斷它。後來才知道，身不清靜，心怎麽會停止攀緣呢？抽刀斷水水更流嘛。
“就象陽焰水不需要去爭搶，若我們明了自己的過失，那所有的痛苦就會自然消失。因此瑜伽士應該使自己的心獲得自在，切切不要被世間的陽焰水所困縛。本來並沒有一個桶，但你卻以為它懸浮在空中，這就是不可能存在的事情。同樣，若我們真正去觀察，則分別念和煩惱都不存在，但對身體等不清淨的世間法特別貪著的這種人，就不知道是什麽樣的魔已經把他束縛。”
後來，我隨著身體受到控製，雜念的流水就變得細微，甚至有莫些時候，幾乎感受不到它的存在，或者，對我的幹擾少多了。
“一切都是心的幻變，若能通達其本性，則所有的痛苦和煩惱就都會煙消雲散。比如以前我們在新加坡觀看一個電視節目的時候，感到好象整個地獄已經顯現在人間一樣。當時我們的身體並沒有接觸到任何事物，但心裏卻感到不寒而栗，這種感覺，若當時閉起眼睛也不會存在。實際上這是我們的實執現前，如果沒有去執著它們，則根本不會感到恐怖。同理，對於現在世間上的一切諸法，你不去執著，就沒有什麽，當你閉起分別念的眼睛，則一切顯現都不會存在；相反若去執著外境的顯現，就會為自己帶來劇烈的痛苦。”
上師還去過新加坡，看什麽恐怖電影，有點酷好不好？與電影類似，就象我們平時嚼糖的味道一樣，自己都可以現量感受，沒有必要再用教證和理證。同理，當我們觀察自己心的本性時，這時我們也不必運用各種因明的道理來推理，也不需要佛法裏的眾多教證，自己就能親身體驗。
若能見到心的本性，外麵的這些痛苦就會自然消失，所有的魔也會變得無影無蹤。因此大家就不應再懶散，要使自己安住在心的本性上麵，這樣就會勝伏一切外魔。
“一切的顯現全都是夢中的受用，也猶如是水中的花紋一樣。對於這些夢中的財產、水中的花紋，我們怎麽去尋找和希求，永遠也是無法得到，因為它們並沒有任何實有之性，為此我們應當自然安住。比如當身邊響起各種聲音時，我們就應安住於它的本性之上，這樣會現前本來的智慧，這也是大圓滿當中的一個教言。”
上師又一次提到大圓滿，這也是為修大法作思想準備的課，他從來不離宗旨的。
“對於世間的業風，若仍繼續分別執著，那始終是不會有安息的時機。從無始以來我們就這樣已經分別了漫長的歲月，到現在我們也應該安住了。把一切分別念自然放下，在無係無作中安住，如是就象澄清的水、無雲的空一樣，自然能見到心的本性。當我們真正見到了心的本性，你就會知道一切都是無有任何取舍，自己心裏的諸多痛苦也會自然而然地消除，這時你就是底下最快樂的一個人。”
落葉滿地人不掃，任它著地自成灰。你不管它，它就不存在了嗎？也許是這樣，因為落葉是心的顯現，在心中不起作用，也就失去了顯現吧。
“分別念從無始以來就開始熏習，因此這種積習非常難以改變，為此我們應該以誠心誠意來精進守護自己的心。如果沒有不斷地精進，分別念也是無法調伏。隻要自己精進地修持，就能逐漸遠離一切散亂，獲得清淨的禪定，這時寂止的智慧也是越來越增長，對此我們應該有一個堅定的信念。”
否則，若沒有認真地觀察自己的心，雖然在寂靜的地方已閉關一百年，也修了各種法門，但自心仍如狂象一般沒有被馴服，這樣所修的一切法就已經成了增長厭煩的因，閉關也沒有意義。
戰勝自己的心是下最難的事情。在世間上雙方軍隊作戰的時候，如果殺害一些人取得了勝利，人們稱為這是英雄好漢，但實際上這並不是真正的英雄。對自己的分別念作戰取得了勝利，這是有智慧的人所應讚歎的真正的英雄豪傑。
“就象大海的波浪或是末劫的風，我們極難以阻擋，同樣，自己虛偽的分別念也很難以調伏。開始調伏它時，顯得非常困難，內心也比較軟弱害怕，但是隻要我們長期精進和具堅定不移的信心，調伏自己的分別念其實並不是那麽困難，因為分別念隻是暫時性的迷亂顯現，它並非諸法的本性。”
上師此時，有點文藝範了，前兩句，可以算是詩歌吧。詩歌，這失傳已久的技藝，也進入佛堂了？我想起當年那首詩：“身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>