自己的心就象清淨的鏡子，它的本體無有可認，猶如虛空，而在此清淨的虛空當中，能顯現各種分別的影像。如果我們去觀察，一切都是遠離戲論的本性，這是可以現量而見的。如果我們這樣去觀察和精進修持，現空無二的智慧或者究竟的實相就能現前，這時我們就能現見猶如虛空般的遠離一切垢染的本性。
“現見真實義後，就猶如手中持有如意寶一樣，對一切諸法就能獲得自在。如果真正已經通達了一切諸法的本性，那講顯宗和密宗都沒有任何困難。”
我們若見到了本性，這時一定就會法喜充滿。如果斷除了分別念，一切損害和痛苦就全都斷除了，因此在所有的事情中斷除分別念非常重要。自己的心得到調伏，那修行也會成功，沒有斷除分別念而做其它的事情，也隻不過是自欺欺人而已。
在我們遇到各種痛苦和煩惱的時候，也一定要作精進的修持。自己應該這麽想：我現在獲得的人生一年一年地馬上就會過去，在如此短暫的人生中我應該調伏自己的心，在所有的事業和行為當中這是最重要的一件事情，對此應生起極大的歡喜和精進心。
“如果在自己手上有一個如意寶，那就可以獲得一切財富，如果鳥類有一雙翅膀，那就可以在虛空中自由自在地飛翔。同樣，如果一個人修成了禪定，那無論是顯宗還是密宗，自己所想的一切成就都會得到，所以象鳥的翅膀和手上的如意寶一樣的寂止非常重要。”
他所的如意寶，是不是有點像我們內地所的聚寶盆？
“為了得到寂止，必須調伏自己的分別念，這樣身心才能獲得自在，以後息增懷誅等暫時的四大事業和究竟的圓滿成就也能順利獲得，否則就不會得到這些成就。”
再次提到“寂止”這個概念，按我的理解，佛祖的圓寂是一切的寂止，而得道，是心的寂止。
因此，為了獲得殊勝的果位，我們應精勤地修持或者是調伏自己的心。凡夫的心猶如狂象一樣，必須以一個正知正念的繩索經常把它束縛，否則，心就沒有一個被調伏的機會。如果我們沒有依靠正知正念來修持，則始終不會生起禪定的境界，即使在百劫當中精勤修煉也毫無結果。
“當我們用正知正念來觀察自心時，就應專注觀察，除此之外，不要存有任何其它的分別和希求。到時候，猶如虛空當中升起日光，空中有明、明中有空，也即是現空無二無別的境界，通過精進修持和祈禱上師，就能現前無遺。”
也許上師已經到達如此境界，“明空”，傳中的見道特征。而我們，還在這路上，被路邊風景所迷惑。
“當我們獲得一定境界時，沒有能取和所取，也沒有任何分別妄念。這樣，心在沒有任何分別念當中放鬆、安住，而在分別念生起的時候，又依靠正知正念再三反複地修持。如此修行之後，到了一定階段，分別念的力量變得越來越薄弱。然後，自己的心獲得堪能，安住和入定都得到自在，那時候，禪定的日光就可以從內心當中升起。”
依據禪宗的理論，這叫能所雙泯。所以，不管是哪個宗派，其實修心的道理，都是一樣的。
“我們將心自然安住，然後觀察它的本性或不舍棄它的本性，並用正念來護持它，如此一來，心的本性就會自然現前。這裏所不要離開護持本性的正念，實際上就是大手印的一種修法。修持大手印的時候經常需要一個正念來護持它，修行大圓滿也同樣如此，即一方麵要見到它的本性，一方麵正念也不能離開。”
這裏提到的大手印，也是傳中的大法，我無從得知。但是，我們一起的有幾個師兄，據已經得到上師的大手印傳承。
“如果我們去認真修行和護念，這個心極易被調伏，有些人精進修行七，心也可以獲得寂止。如果我們沒有去修行，那這個心就極為剛強難化，似乎在整個三界當中也沒有比心更厲害的了。精進調伏自心到了一定的時候，分別念的顯現對自己也沒有任何危害，見到心的本性真稀有！”
上師不傳我大手印，或許是時機沒到吧。反正，他傳我的前幾個法，我都還沒修好，就別貪心了。
“以前喬美仁波切從修持大手印，曆經數十年，但後來他的境界也變成了大圓滿。從大圓滿自宗來看，不需要任何勤作操勞，依靠竅訣就可以證悟它的本性。比如大手印裏麵有四種瑜伽，但這四種瑜伽要經過長時間的努力才能達到相應的境界。因此我想在大圓滿和大手印確也存有明顯的差異，修持大圓滿進步非常神速。許多高僧大德們也讚歎阿底約嘎為一切佛法的頂點，是一切佛法中最上的教言。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>