這本士人之書，劉備將它起名為《士道精神》，注意，不是武士道精神。
如果不是某些曆史原因，劉備其實也想起名叫武士道精神的，免得後人忘了武字，又慢慢的又成了文士。
其實，武士道精神，就是日本的士道精神，隻不過日本的士都是武士，所以就叫做武士道精神了。
再加上日本封建社會結束的晚，從近代明治維新一直到招核時期，才算是徹底完結。因此保留了大量的武士道精神。
招核不是錯別字，招核，招核，也難怪裕仁招來了核彈麽，都是這倒黴名字起的不好。
就連那些被某些國人津津樂道西方的貴族精神，無非也就是西方的封建時代結束的比較晚，這才在現代保留了下來。
在中國的春秋戰國時期，同樣也有大量類似的貴族精神。
最有名的就是宋襄公，好像在現代人看起來很傻，在當時其實是很普遍的現象。
比如晉楚鄢陵之戰，郤至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免胄而趨風。
三次見到了敵國君主，不上趕緊上去來個“擒賊先擒王”，反而要下車，脫下頭盔，快步向前而走來表示敬意，這是不是更傻。
漢代，距離春秋戰國還不算太遠，還有一些戰國遺風，還有一些士人的遺風。因此，劉備準備編撰一本士道精神，用來給手下的士兵洗·腦。不對，是教給他們怎麽做一個合格的士人。也不算太過於離譜。
當然，這本書不能用劉備的名義寫，那樣就太過於吃果果了。
於是，劉備就請了蔡邕來寫這本書，蔡邕是天下大儒，名氣極大，又是劉備的嶽父，完全可以信任，不會曲解劉備的意思。
士，該是什麽樣子。
對於士，劉備印象最深刻的一句話就是“士為知己者死”。
因此，《士道精神》開篇第一句話，就是“士為知己者死”。
全書采用了類似於《論語》的方式，都是用對話的形式完成。重點強調士應該擁有忠、孝、勇、仁、義等美好品質。並且，舉了大量春秋戰國時期還有兩漢時代的士的例子來說明。
首先是劉備問：“我現在將手下立功的將士都封為士，隻是他們大多都不知道士該是什麽樣子，您是海內敬仰的天下大儒。請問，什麽是士？”
然後是蔡邕回答：“子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。次者宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。再次者，言必信，行必果。”
劉備：“請您具體說說。”
蔡邕：“一個人的行為要知道恥，不知恥的人是不能夠稱為士的。”
劉備：“那麽，什麽樣的行為才稱的上知恥呢。”
蔡邕：“事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。窮不失義，達不離道。這就是知恥的人，可以稱之為士。”
蔡邕：“比如豫讓，他為了給智伯報仇自毀容貌、吞炭變聲。他的朋友對他說：‘以你的才幹，如果投靠趙襄子，一定會成為親信，那時你就為所欲為，不是易如反掌？何苦自殘形體以至於此？這樣來圖謀報仇，代價太大了！縱然你得手了，隻怕也很難走脫。’ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>