一直是到孔子創建儒家，那已經是到了“禮崩樂壞”的年代。所謂的“禮崩樂壞”含義挺多，首先指的就是周王室無法再驅使諸侯，周王室也無法對諸侯任免官職有任何話語權，很多傳統逐漸被瓦解，其中就包括對官員的考核這一項。
到春秋時期，六藝逐漸演變成為貴族家庭用來教育後代的核心內容。孔子要求儒生必須學習六藝，實際上是將希望用培養貴族的方式來培養儒生，他的這個做法被當時的貴族所排斥，更沒少受到來自方方麵麵的嘲笑。
“若是真要推廣教育，無需人人‘六藝’皆精。”劉彥從不覺得世界上有那麽多的全才：“每個人都有屬於自己的賦，更專精於什麽，那就往那個方向著重培養。光是學習六藝亦是不足，知識來自生活，也應該用於生活。”
“是啊，善於打戰的人，隻要識字，看得懂兵書，不需要能夠對詩和賦貫通，亦不需要能夠作詩、唱賦。”呂議隻知道自己的建議有戲就行，一副難掩其興奮的模樣。他隻要劉彥不反悔，那劉彥什麽都是對的，也就不斷點著頭，道：“不光要學，還要會用，知行合一乃是基礎。”
紀昌眼睛一亮，重重地點頭：“是該知行合一。”
劉彥怎麽覺得“知行合一”這個詞有點熟？努力想了一會，才算是回憶過來。
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。這個是由有明一朝的思想家王守仁所提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
其實很是諷刺啊！有明一朝，讀書人為了科舉苦心專研八股文。而八股文除了能讓讀書人中舉之外，其實一點能夠用於生活中的技能都沒有。要曆代讀書人那一代最符合米蟲這一特性，除明朝和“我大清”的讀書人再無其他，也就有了“百無一用是書生”的這個法。
很多人提出的觀點和理論，其實是曆代先賢早就有相關的論點，差別就是那些先賢沒有係統化地進行歸納和寫出來（可能也是遺失了），王守仁在明朝那種社會環境中提出“知行合一”，估計是看到了讀書人除了讀書什麽玩意都不會，生出了憂患意識。
然而，事實證明在有明一代提“知行合一”就是一件諷刺的事情。讀書人之所以讀書，那是：老子們讀書和專研八股文隻是為了中舉。中舉之後老子們什麽都不會也沒有關係，有了免納稅納賦的權力之後，有的是人眼巴巴成為老子們的佃戶，老子們吃、喝、度、用有的是人奉獻，並且老子們還能做官。到了該享福的時候，老子們還辛辛苦苦去學其他東西，不是純粹找罪受又是什麽。
劉彥剛剛還在思考推廣教育之後的社會變革，不管是兩宋還是有明一朝，要是推廣教育會變成類似的情況，那不推廣也罷。還沒有等他將自己的憂慮放大，呂議放出了“知行合一”的大招。
讀書不是什麽壞事，然而不怕壞人有多壞，怕的是壞人有文化，壞人不一定非得是窮凶極惡，最鬱悶也是最惡劣的是，壞人並不覺得自己是在做壞事，相反是認為自己在幹一件利國利民的好事，以兩宋的那些讀書人行為最為突出。
當然了，兩宋是因為經曆過五代十國。而五代十國就是一個武將到處肆虐的時代，兩宋隻不過是幹得太過矯枉過正。
【宋朝的讀書人，他們為了自己的權力可是什麽都幹得出來，包括讓軍隊在國戰中失敗，然後出場以歲貢的方式服軟，並且不以為恥反以為榮，什麽花點錢財保證安寧，全然不顧那樣的行為對於國家軍民士氣是何等的打擊。】劉彥看模樣是在注視交換意見的紀昌和呂議，可眼眸實際上並沒有焦距：【絕對不要看讀書人的無恥程度……，當然也不能相信武將有多少節操……】 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>