人是社會動物，而“仁”指明了是“二人”，這個二人，一個是“己”，一個是“己”之外的所有“他”。
所以這既是一個個人用什麽理念去看待社會的問題，也是一個社會以什麽理念管理個人的問題。
所謂的“相處之道”。
儒家認為這兩個理念是辯證統一的，個人看待社會和社會管理個人的正確理念, 就叫“仁”。
因此“仁”，其實還是儒家定義的，如何去做群體當中一個個體，才能讓這個群體更和諧更繁榮的方法論。
同時也是儒家給這“二人”一個善的定義，即“個體之善”和“社會之善”的定義。
當然既然是群體，就是存在認知範圍和邊際效應，你隻能去做到自己能力範圍以內的事，因此有孝悌謹信和修齊治平幾個步驟與層次, 這是題外之話。
至於說儒家所說的這些，他們自己有沒有做到，那也是題外之話。
更甚至於說，因為他們沒有完成，就否定他們曾經提出過的一切，曾經實踐過的一切，哪怕這個理論本身並沒有多大的毛病……這更是題外之話了。
周至個人認為，這套理念其實是沒有什麽大毛病的，隻不過在實踐當中出了問題。
但那也是在生效千年以後，忘了隨時代變化進步而調整，或者說調整的方向錯誤造成的，需要的是社會精英們的“撥亂反正”，而不是“全麵否定”，“矯枉過正”，或者“流於表麵”。
說一千道一萬, 周至也堅信一點——那就是哪怕儒家最激烈的反對者, 也希望自己實際生活在一個“溫良恭儉讓”的社會氛圍當中，也希望自己得到社會和他人“仁義禮智信”的對待。
這就是忘卻了“仁”字的“二人”之解, 對他人和社會的“他心”頗有要求之時，卻先將這頭的“己心”迷失或拋棄了。
這不能不說是一種諷刺。
理解掌握了這些，再回到課文這裏，如何才能夠找到隱藏在廣泛社會實踐和社會關係中的“己心之善”和“他心之善”呢？
如何才能夠讓歸納總結出來的“二心之善”，最廣泛地反哺到社會實踐和社會關係呢？
如何讓這個理念，能夠得到社會組成各階層，個團體，各個體的最廣泛的認同與擁護呢？
如何能夠使它們盡量地和諧統一為一個社會整體呢？
這就需要博覽群書，廣泛學習，以充實自己的知識儲備；
要堅守誌向，不因為外部幹擾誘惑而輕言放棄；
要認真觀察，懇切求教。
要善於思考，不要好高騖遠地區追求什麽“終極目標”，才能得到這個社會所需要的“己心之善”和“他心之善”，才能找到這個正確的相處之道，即“仁”。
思索到這一層，子夏這句話前半部分和後半部分的邏輯因果關係，才算是真正地建立起來了。
周至認為以上這些, 才應該是學校傳授給大家的東西, 但是可惜, 學校隻要求默寫，翻譯。
一班有這樣的“語文輔導員”，也真是讓徐有誌感到省心。
而一班第一梯隊的語文成績，甚至都在悄悄地提高，漸漸拉開和其它三個班的更大差距。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>