周至不禁笑了，能夠問出這樣的問題，吳貴業的國學修養，已經能夠甩出一般人好幾條街了。
然而這是不夠的。
於是說道：“國學就是這樣，一篇《國風》，其背後可能有著深層次的文化背景和社會背景。吳老大提出的這些，的確關係到孔子采集《詩經》的思想出發點和學術理論的邏輯問題，完全可以探討一下。”
“我們首先來說《牧誓》的問題，人殉，到了商代末期，固然已經是一種違背人類道德的落後製度，但是周武王提出紂王不祭祀乃是大罪，是不是就意味著紂王是人祭製度的反對者，武王是人祭製度的擁護者呢？”
“我認為不用急著下結論，先來看看《牧誓》的原文。”
“《牧誓》的原文是：今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。”
“可以看到，武王提出紂王的第一條罪過，是‘惟婦言是用，昏棄厥肆祀’。”周至轉身將這句話寫下來，然後開始解釋：“惟，是隻有的意思，昏是輕視的意思，厥同絕，肆是一種祭祀的名目，指祭祀祖先。”
“所以這話的意思是說:殷受隻聽婦人的意見，不聽其他人的意見，輕視棄絕對祖先的祭祀，故而是一條最大的罪過。”
“但是武王這裏的祭祀是指的人祭製度嗎？文章裏並沒有明確地指出來，而我根據周代禮樂製度的內容，可以相當肯定地說，絕對不是。”
“要是我們研究《周禮》就可以發現，和商代甲骨文獻當中不斷提到諸如‘明天殺一百名羌人，會得到祖宗的庇佑嗎’這樣的卜辭，《周禮》裏麵，沒有關於人祭的任何內容，而是要求以三牲甚至雞魚絲穀作為祭品。”
黃瑞山立刻提出來：“可是實際考古發現，周代的人祭案例也很多啊，秦公大墓和齊王大墓，不都有殉葬奴隸的出現嗎？”
“對，人殉，一直延續到清代都還時有發生。”周至說道：“但是我們要注意到，甲骨文獻和《周禮》，都是官方祭禮的文獻，也就是說那是國家製度的內容。”
“《周禮》的進步意義，在於它給出了所有人的行為準則的一個規範文件，它或許並不能夠約束人祭不再發生，但是它卻宣告了人祭製度的非法性，將之從國家規定，國人認可的‘道德行為’，變成了國家否定，國人不認可的行為，非道德的行為。”
“哪怕還有進行人殉人祭的統治者，但是天下人可以依據《周禮》，指出這樣的行為是‘不對的’，這就是孔子所認為的——‘風天下’。”
“因此武王指責紂王不祭祀祖先，是指責他從一個極端走向了另一個極端，甚至還有一種可能，將‘思想進步’當做了作惡的借口，而不知道采取變通可行的方法，讓國人無所適從，最終天下大亂。”
“即便周公是作為滅商和建立周朝製度的重要人物，如《周禮》這樣嚴整的製度，也絕不可能是他能滅商後第三年就可以製定出來的。”
“如此成熟的社會製度，我們完全可以合理地認為，在之前相當長的一段時期內，甚至可能從文王時期開始，就已經在其領地內嚐試踐行了。”
“所以周克商，其實是先進社會文明的勝利，它對禮製的改進，恰恰是周國能夠得到諸多諸侯國和方國擁護的原因。”
“那孔子那句‘始作俑者，其無後乎’，又該如何解釋呢？”吳貴業依舊想要得到一個解釋。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>