駱永勝要複周禮！
當這句話從駱永勝口中說出來的時候，禮堂內所有人腦子裏都浮現出一個名字。
王莽！
在中國的曆史上，除了周公旦這位周禮的創始人之外，隻有王莽一個人是奔著周禮書中所謂的大同小康而奮鬥的君王，這也是為什麽總有人戲謔的將其稱之為穿越者的原因。
但是王莽的結果，青史野史也都記得很詳細。
除了王莽之外，中國還有兩個人曾經舉起過恢複周禮的大旗。
一個是北周太祖宇文泰，不過他的恢複隻是畫皮沒有畫骨，僅複設所謂的六官也不叫恢複周禮。
還有一個就是鼎鼎大名的荊公王安石了。
荊公膽子大啊，一個宰相敢去舉周禮的大旗搞變法，荀孟之變中王安石一黨與司馬光一黨的黨爭便展現的淋漓盡致。
在談恢複周禮之前，必須要著重介紹一下荀孟之變，以此來印證和引出周禮的核心思想或者通俗說便是國家價值觀，不然的話很難闡述清楚，大家也未必看得明白。
駱永勝提出的以周禮為核心而製定大楚法典，那麽這裏的意思就很明確，他用到的將會是周禮的核心精神，而不是像宇文泰那般隻是恢複西周的官製。
這也是所有人都吃驚的地方。
周禮雖是兩千年的著作，但其核心精神卻是極其超前的。
是後世二十一世紀都還在追求且尚未實現的。
在荀孟之變之前，宋朝的士大夫官僚係統對皇權起到製度性製約作用，是一個同樣具有製度性專權特點的行使國家權力的係統。
而宋神宗本身是想要脫離出這個與士大夫共天下的政治環境，恢複皇帝專權。
於是有了王安石的那句豪言。
‘天變不足懼、人言不足恤、祖宗之法不可守。’
從這一刻開始，王安石走上了轟轟烈烈的變法道路，但也因此被司馬光一黨所鄙視，將王安石一黨視為心術不正、投機鑽營之輩。
一句話簡單概括，即投機主義思想。
雖然王荊公在這處上有一定汙點，但從其所作《讀孟嚐君傳》中的一些文章可以看出，王安石對個人倫理、政治倫理仍是極重視且對自己有很高標準要求的。
並且王安石希望將對自己的這個標準用到整個國家、用到全天下每一個人身上，於是，他需要一麵旗幟。
這麵旗幟，就是恢複周禮！
可是，恢複周禮哪裏是那麽容易的。
周禮在對國家的治理中存在一個很高的要求，即製度性專權。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>